وصايا

وهب بن منبه

** قال: إذا مدحك الرجل بما ليس فيك فلا تأمنه أن يذمَّك بما ليس فيك

مرج الزهور " علي حدود الوطن"

حتي لا ننسي الابطال
استمع الي هذا الفيلم
وثائقي | على حدود الوطن
" يحكي قصة ابناء الوطن الذين ضحوا من اجله بكل ما يملكوا
قصة مبعدي مرج الزهور
قصة الابطال والزعماء
قصة تضحية الابناء والزوجات
قصة صناعة رموز العالم "
ثبتنا الله واياكم
يذهب الالم ويبقي الاجر
http://www.youtube.com/watch?v=hvPXcyhjKIg

ادعية فك الكرب والهم والحزن

السلام عليكم

حافظ علي هذه الوصايا والادعية يفك الله ما بك من هم وكرب وحزن


وقد كان صلى الله عليه وسلم يقول : ( ما أصاب أحداً قط هم ولا حزن فقال اللهم إني عبدك بن عبدك بن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو علمته أحداً من خلقك أو أنزلته في كتابك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي إلا أذهب الله همه وحزنه وأبدله مكانه فرحاً فقيل : يا رسول الله ألا نتعلمها ؟ قال : بل ينبغي لمن سمعها أن يتعلمها )[5] .

قال ابن مسعود : ما كرب نبي من الأنبياء إلا استغاث بالتسبيح (فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ) (الأنبياء:88) )

‏عَنِ عَائِشَةَ رَضِيَ الله عَنْهَا، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِذَا أَصَابَ أَحَدَكُمْ هَمٌّ أَوْ لأْوَاءٌ فَلْيَقُلْ: اللَّهُ، اللَّهُ رَبِّى لاَ أُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا". أخرجه الطبرانى فى الأوسط (5/271 ، رقم 5290). وحسنه الألباني في "صحيح الجامع" (رقم 348). (لأواء): شدة وضيق معيشة. قال المناوي في "فيض القدير بشرح الجامع الصغير": (فليقل الله الله) وكرره استلذذاً بذكره واستحضاراً لعظمته وتأكيداً للتوحيد فإنه الاسم الجامع لجميع الصفات الجلالية والجمالية والكمالية (ربي) أي المحسن إليّ بإيجادي من العدم وتوفيقي لتوحيده وذكره والمربي لي بجلائل نعمه والمالك الحقيقي لشأني كله ثم أفصح بالتوحيد وصرح بذكره المجيد فقال (لا أشرك به شيئاً) والمراد أن ذلك يفرج الهم والغم والضنك والضيق إن صدقت النية وخلصت الطوية.

وفي كتاب ( الفرج بعد الشدة ) أن الوليد بن عبد الملك بن مروان كتب إلى صالح بن عبد الله المزني، عامله على المدينة، أن أنزل الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، فاضربه في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، خمسمائة سوط.
قال: فأخرجه صالح إلى المسجد، ليقرأ عليهم كتاب الوليد بن عبد الملك، ثم ينزل فيضرب الحسن، فبينما هو يقرأ الكتاب، إذ جاء علي بن الحسين عليهما السلام ، مبادراً يريد الحسن، فدخل والناس معه إلى المسجد، واجتمع الناس، حتى انتهى إلى الحسن فقال له: يا ابن عم،

ادع بدعاء الكرب . فقال : وما هو يا ابن عم قال: قل:

لا إله إلا الله الحليم الكريم، لا إله إلا الله العلي العظيم، سبحان الله رب السماوات السبع، ورب العرش العظيم، والحمد لله رب العالمين [6]. قال: وانصرف علي، وأقبل الحسن يكررها دفعات كثيرة. فلما فرغ صالح من قراءة الكتاب ونزل عن المنبر، قال للناس: أرى سحنة رجل مظلوم، أخروا أمره حتى أراجع أمير المؤمنين، وأكتب في أمره . ففعل ذلك ، ولم يزل يكاتب ، حتى أطلق . قال: وكان الناس يدعون ، ويكررون هذا الدعاء ، وحفظوه . قال: فما دعونا بهذا الدعاء في شدة إلا فرجها الله عنا بمنه . )

يا صاحب الهم إن الهم منفرج = أبشر بخير فإن الفـارِج الله
اليأس يَقْطَع أحيانا بصاحِبِه = لا تيأسَنّ فإن الكـــافي الله
الله يحدث بعد العُسْر مَيسرة = لا تجزعنّ فإن الصَّـانِع الله
وإذا بُلِيتَ فَثِقْ بالله وارضَ به = إن الذي يَكْشِف البلوى هو الله
والله ما لَك غير اللهِ مِن أحَدٍ = فَحَسْبُك الله .. في كلٍّ لكَ الله

لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات السبع ورب العرش الكريم
(دعاءدفع  البلاء والغم):لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين

 

الطريق الي كربلاء

السلام عليكم
اهدي الي اخواني والي من يريد معرفة الحق من الشيعة والعودة الي الحق في
قصة مقتل الحسين رضي الله عنه وما شابها من شبهات
مجموعة حلقات قصيرة جميلة يتم عرضها بمؤثرات شيقة طيبة
وتم عرضها علي قناة الرسالة
نفعنا الله واياكم بها


الطريق إلى كربلاء -لفضيلة الشيخ نبيل العوضي والشيخ حسن الحسيني حفظهم الله


الحلقة الأولى بعنوان الطريق إلى كربلاء
http://www.youtube.com/watch?v=qXtHrOzmliY
الطريق إلى كربلاء - الحلقة الثانية_2-4
http://www.youtube.com/watch?v=-37s5_JQBxw
الطريق إلى كربلاء - الحلقة الأولى_3-4
http://www.youtube.com/watch?v=7VW_pzi-nd4
الطريق إلى كربلاء - الحلقة الأولى_4-4
http://www.youtube.com/watch?v=FsMb8Vn45a4&feature=related

قصة مقتل الحسين حفيد المصطفى صلى الله عليه

بسم الله الرحمن الرحيم
قصة مقتل الحسين حفيد المصطفى صلى الله عليه
وعلى آل بيته وصحبه وسلم
للعلامة الشيخ الوالد / عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
رحمه الله تعالى
كثر الكلام حول مقتل الشهيد السعيد السيد السبط الحسين
بن علي واختلفت القصص في ذلك ، ونورد في هذه الرسالة القصة الحقيقية لمقتل الحسين - رضي الله عنه ولكن قبل
ذلك نذكر توطئة مهمة لا بد من معرفتها
( توطئة )
قال الحافظ ابن كثير : فكل مسلم ينبغي له أن يحزنه قتل الحسين رضي الله عنه، فانه من سادات المسلمين،
وعلماء الصحابة وابن بنت رسول الله التي هي أفضل بناته وقد كان عابداً وسخياً، ولكن لا يحسن ما يفعله الناس
من إظهار الجزع والحزن الذي لعل أكثره تصنع ورياء، وقد كان أبوه أفضل منه فقتل، وهم لا يتخذون مقتله مأتماً
كيوم مقتل الحسين، فان أباه قتل يوم الجمعة وهو خارج إلى صلاة الفجر في السابع عشر من رمضان سنة
أربعين، وكذلك عثمان كان أفضل من علي عند أهل السنة والجماعة، وقد قتل وهو محصور في داره في أيام
التشريق من شهر ذي الحجة سنة ست وثلاثين، وقد ذبح
من الوريد إلى الوريد، ولم يتخذ الناس يوم قتله مأتماً،
وكذلك عمر بن الخطاب وهو أفضل من عثمان وعلي، قتل وهو قائم يصلي في المحراب صلاة الفجر ويقرأ القرآن،
ولم يتخذ الناس يوم قتله مأتماً، وكذلك الصديق كان أفضل منه ولم يتخذ الناس يوم وفاته مأتماً، ورسول الله سيد
ولد آدم في الدنيا والآخرة، وقد قبضه الله إليه كما مات الأنبياء قبله، ولم يتخذ أحدٌ يوم موتهم مأتماً، ولا ذكر أحد
أنه ظهر يوم موتهم وقبلهم شيء مما ادعاه هؤلاء يوم
مقتل الحسين من الأمور المتقدمة، مثل كسوف الشمس
والحمرة التي تطلع في السماء وغير ذلك .

مقتل الحسين بن على رضى الله عنه
بلغ أهل العراق أن الحسين لم يبايع يزيد بن معاوية
وذلك سنة 60هـ
فأرسلوا إليه الرسل والكتب يدعونه فيها إلى البيعة، وذلك أنهم لا يريدون يزيد ولا أباه ولا عثمان ولا عمر ولا أبا بكر ، انهم لا يريدون إلا عليا وأولاده ، وبلغت الكتب التي وصلت إلى الحسين أكثر من خمسمائة كتاب . عند ذلك أرسل
الحسين ابن عمه مسلم بن عقيل ليتقصى الأمور ويتعرف على حقيقة البيعة وجليتها، فلما وصل مسلم إلى الكوفة
تيقن أن الناس يريدون الحسين ، فبايعه الناس على بيعة
الحسين وذلك في دار هانئ بن عروة ، ولما بلغ الأمر يزيد بن معاوية في الشام أرسل إلى عبيد الله بن زياد والي
البصرة ليعالج هذه القضية ، ويمنع أهل الكوفة من الخروج عليه مع الحسين ولم يأمره بقتل الحسين ، فدخل عبيد
الله بن زياد إلى الكوفة ، وأخذ يتحرى الأمر ويسأل حتى علم أن دار هانئ بن عروة هي مقر مسلم بن عقيل وفيها
تتم المبايعة . فخرج مسلم بن عقيل على عبيد الله بن زياد وحاصر قصره بأربعة آلاف من مؤيديه ، وذلك في
الظهيرة . فقام فيهم عبيد الله بن زياد وخوفهم بجيش الشام ورغبهم ورهبهم فصاروا ينصرفون عنه حتى لم يبق
معه إلا ثلاثون رجلاً فقط . وما غابت الشمس إلا ومسلم بن عقيل وحده ليس معه أحد. فقبض عليه وأمر عبيد الله
بن زياد بقتله فطلب منه مسلم أن يرسل رسالة إلى الحسين فأذن له عبيد الله ،
وهذا نص رسالته :
ارجع بأهلك ولا يغرنّك أهل الكوفة فإن أهل الكوفة قد
كذبوك وكذبوني وليس لكاذب رأي .
ثم أمر عبيد الله بقتل مسلم بن عقيل
وذلك في يوم عرفة ، وكان مسلم بن عقيل قبل ذلك قد
أرسل إلى الحسين أن اقدم ، فخرج الحسين من مكة يوم
التروية وحاول منعه كثير من الصحابة ونصحوه بعدم الخروج مثل ابن عباس وابن عمر وابن الزبير وابن عمرو
وأخيه محمد بن الحنفية وغيرهم.
وهذا ابن عمر يقول للحسين :
( إني محدثك حديثا : إن جبريل أتى النبي فخيره بين الدنيا والآخرة فاختار الآخرة ولم يرد الدنيا ، وإنك بضعة منه ، والله لا يليها أحد منكم أبداً وما صرفها الله عنكم إلا للذي
هو خير لكم ، فأبى أن يرجع ، فاعتنقه وبكى
وقال : استودعك الله من قتيل ) ،
وروى سفيان بسند صحيح
عن ابن عباس أنه قال للحسين في ذلك : ( لولا أن يزري -يعيبني ويعيرني- بي وبك الناس لشبثت يدي من رأسك،
فلم أتركك تذهب ) .وقال عبد الله بن الزبير له : ( أين تذهب؟ إلى قوم قتلوا أباك وطعنوا أخاك؟) وقال عبد الله بن
عمرو بن العاص : (عجّل الحسين قدره، والله لو أدركته
ما تركته يخرج إلا أن يغلبني ).
( رواه يحيى بن معين بسند صحيح
( . وجاء الحسين خبر مسلم بن عقيل عن طريق الذي
أرسله مسلم ، فانطلق الحسين يسير نحو طريق
الشام نحو يزيد، فلقيته الخيول بكربلاء بقيادة عمرو بن
سعد وشمر بن ذي الجوشن وحصين بن تميم فنزل
يناشدهم الله والإسلام أن يختاروا إحدى ثلاث :
أن يسيِّروه إلى أمير المؤمنين (يزيد) فيضع يده في يده
(لأنه يعلم أنه لا يحب قتله)
أو أن ينصرف من حيث جاء (إلى المدينة)
أو يلحق بثغر من ثغور المسلمين حتى يتوفاه الله.
(رواه ابن جرير من طريق حسن) .
فقالوا: لا، إلا على حكم عبيد الله بن زياد. فلما سمع
الحر بن يزيد ذلك
(وهوأحد قادة ابن زياد ) قال :
ألا تقبلوا من هؤلاء ما يعرضون عليكم ؟والله لو سألكم
هذا الترك والديلم ما حلَّ لكم أن تردوه
فأبوا إلا على حكم ابن زياد. فصرف الحر وجه فرسه،
وانطلق إلى الحسين وأصحابه، فظنوا أنه إنما جاء
ليقاتلهم، فلما دنا منهم قلب ترسه وسلّم عليهم، ثم كرّ
على أصحاب ابن زياد فقاتلهم، فقتل منهم رجلين ثم قتل
رحمة الله تعالى عليه ( ابن جرير بسند حسن )
ولا شك أن المعركة كانت غير متكافئة من حيث العدد،
فقتل أصحاب الحسين (رضي الله عنه وعنهم)
كلهم بين يديه يدافعون عنه حتى بقي وحده وكان كالأسد، ولكنها الكثرةوكان كل واحد من جيش الكوفة يتمنىَّ لو غيره كفاه قتل الحسين حتى لا يبتلي بدمه (رضي الله عنه)،
حتى قام رجلخبيث يقال له شمر بن ذي الجوشن فرمى الحسين برمحه فأسقطه أرضاً فاجتمعوا عليه وقتلوه شهيداً سعيداً .
ويقال أن شمر بن ذي الجوشن هو الذي اجتز رأس الحسين وقيل سنان بن أنس النخعي والله أعلم .
-----------------------------------------------------
وأما قصة منع الماء وأنه مات عطشاناً وغير ذلك من الزيادات التي إنما تذكر لدغدغة المشاعر فلا يثبت منها
شيء. وما ثبت يغني .
ولا شك أنها قصة محزنة مؤلمة وخاب وخسر من شارك
في قتل الحسين ومن معه وباء بغضب من ربه .
وللشهيد السعيد ومن معه الرحمة والرضوان من الله ومنا الدعاء و الترضي عنهم اجمعين آل البيت المكرمين .
من قتل مع الحسين في كربلاء !!
من أولاد علي بن أبي طالب : أبو بكر – محمد – عثمان – جعفر – العباس .
من أولادالحسين : أبو بكر – عمر – عثمان – علي الأكبر – عبد الله .
من أولاد الحسن : أبو بكر – عمر – عبد الله – القاسم .
من أولاد عقيل : جعفر – عبد الله – عبد الرحمن – عبد الله بن مسلم بن عقيل .
من أولاد عبد الله بن جعفر : عون – محمد وأضف إليهم الحسين ومسلم بن عقيل (رضي الله عنهم أجمعين )
و أما ما روي من أن السماء صارت تمطر دما، أو أن
الجدر كان يكون عليها الدم ،أو ما يرفع حجر إلا
و يوجد تحته دم ، أو ما يذبحون جزوراً إلا صار كله
دماً فهذه كلها أكاذيب تذكر لإثارة العواطف ليس لها
أسانيد صحيحة . يقول ابن كثير عن ذلك:
((( وذكروا أيضا في مقتل الحسين رضي الله عنه أنه
ما قلب حجر يومئذ إلا وجد تحته دم عبيط وأنه كسفت
الشمس واحمر الأفق وسقطت حجارة وفي كل من ذلك
نظر والظاهر أنه من سخف الشيعة وكذبهم ليعظموا الأمر
ولا شك أنه عظيم ولكن لم يقع هذا الذي اختلقوه وكذبوه
وقد وقع ما هو أعظم من قتل الحسين رضي الله عنه ولم
يقع شيء مما ذكروه فإنه قد قتل أبوه علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو أفضل منه بالإجماع ولم يقع شيء
من ذلك وعثمان بن عفان رضي الله عنه قتل محصورا مظلوما ولم يكن شيء من ذلك وعمر بن الخطاب رضي الله
عنه قتل في المحراب في صلاة الصبح وكأن المسلمين لم تطرقهم مصيبة قبل ذلك ولم يكن شيء من ذلك وهذا
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو سيد البشر في الدنيا والآخرة يوم مات لم يكن شيء مما ذكروه ويوم مات
إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم خسفت الشمس فقال الناس خسفت لموت إبراهيم فصلى بهم رسول الله صلى
الله عليه وسلم صلاة الكسوف وخطبهم وبين لهم أن
الشمس والقمر لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته .
حكم خروج الحسين
لم يكن في خروج الحسين رضي الله عنه مصلحة ولذلك
نهاه كثير من الصحابة وحاولوا منعه ولكنه لم يرجع ،
و بهذا الخروج نال أولئك الظلمة الطغاة من سبط
رسول الله حتى قتلوه مظلوماً شهيداً . وكان في خروجه
وقتله من الفساد ما لم يكن يحصل لو قعد في بلده ،
ولكنه أمر الله تبارك وتعالى وما قدره الله كان
ولو لم يشأ الناس.
وقتل الحسين ليس هو بأعظم من قتل الأنبياء وقد قُدّم رأس يحيى عليه السلام مهراً لبغي وقتل زكريا عليه السلام
، وكثير من الأنبياء قتلوا كما قال تعالى :
"قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين" آل عمران 183 .
وكذلك قتل عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم أجمعين . كيف نتعامل مع هذا الحدث لا يجوز لمن يخاف الله إذا تذكر قتل الحسين ومن معه رضي الله عنهم أن يقوم بلطم الخدود وشق الجيوب والنوح وما شابه ذلك، فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم أنه قال :
ليس منا من لطم الخدود و شق الجيوب أخرجه البخاري
وقال : أنا بريء من الصالقة والحالقة والشاقة
أخرجه مسلم .
والصالقة هي التي تصيح بصوت مرتفع . وقال :
( إن النائحة إذا لم تتب فإنها تلبس يوم القيامة درعاً من جرب و سربالاً من قطران) أخرجه مسلم.
و قال ( أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر في الأحساب و الطعن في الأنساب و الاستسقاء بالنجوم
و النياحة). و قال ( اثنتان في الناس هما بهم كفر: الطعن في النسب و النياحة علىالميت) رواه مسلم.
و قال ( النياحة من أمر الجاهلية و إن النائحة إذا ماتت و لم تتب قطع الله لها ثيابا من قطران و درعاً من لهب النار)
رواه ابن ماجة .
و الواجب على المسلم العاقل إذا تذكر مثل هذه المصائب
أن يقول كما أمرالله
" الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون ".
و ما علم أن علي بن الحسين أو ابنه محمداً أو ابنه جعفراً
أو موسى بن جعفر رضي الله عنهم
ما عرف عنهم ولا عن غيرهم من أئمة الهدى أنهم لطموا
أو شقواأو صاحوا فهؤلاء هم قدوتنا. فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم إن التشبه بالكرام فلاح .
إنّ النياحة واللطم وما أشبهها من أمور ليست عبادة وشعائر يتقرب بها العبد إلى الله ، وما يُذكر عن فضل البكاء في عاشوراء غير صحيح
، إنما النياحة واللطم أمر من أمور الجاهلية التي نهى النبي عليه الصلاة والسلام عنها وأمر باجتنابها ، وليس هذا منطق أموي حتى يقف الشيعة منه موقف العداء بل هو منطق أهل البيت رضوان الله عليهم اجمعين
وهو مروي عنهم عند الشيعة كما هو مروي عنهم أيضاً عند أهل السنة . فقد روى ابن بابويه القمي في
( من لا يحضره الفقيه )(39) أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ( النياحة من عمل الجاهلية )
وفي رواية للمجلسي في بحار الأنوار 82/103
( النياحة عمل الجاهلية )
ومن هذا المنطلق اجتنب أهل السنة النياحة في أي مصيبة مهما عظمت، امتثالاً لأمر رسول الله صلى الله عليه
وآله وسلم بل بالمقابل هم يصومون يوم عاشوراء ، ذلك اليوم الذي نجى الله فيه موسى عليه السلام وقومه من
الغرق ،
وهم يرون أنّ دعوة مخلصة للحسين من قلب مؤمن صائم خير من رجل يتعبد الله بعمل أهل الجاهلية ( النياحة واللطم ) ، ففي الصائم يحصل له الخيرين ، خير صيام يوم فضيل وخير دعاء المرء وهو صائم والذي يمكن أن يجعل جزءاً منه أو كله إن أراد للإمام الحسين عليه السلام . ومما ورد من روايات في فضل صيام هذا اليوم من رواياتالشيعة ما رواه الطوسي في الاستبصار 2/134
والحر العاملي في وسائل الشيعة 7/337
عن أبي عبد الله عليه السلام عن أبيه أنّ علياً عليهما السلام قال: ( صوموا العاشوراء التاسع والعاشر،فإنّه يكفّر الذنوب سنة ) وعن أبي الحسن عليه السلام قال: ( صام رسول الله صلى الله عليه وآله يوم عاشوراء )
،وعن جعفر عن أبيه عليهما السلام قال: ( صيام عاشوراء كفّارة سنة ) فما يفعله الشيعة اليوم من إقامة حسينيات أو مآتم أو لطم ونياحة وبكاء في حقيقتها إضافات لا تمت لمنهج أهل البيت ولا لعقيدة الإسلام بأي صلة
،وإذا كان الشيعة يرددون عبارة ( حلال محمد حلال إلى يوم القيامة ، وحرام محمد حرام إلى يوم القيامة )
فأين هذه العبارة من التطبيق حين يجعلون أموراً من الجاهلية التي نهى محمد عليه الصلاة والسلام
عنها شعائراً لدين الإسلام ولأهل البيت!! والطامة الكبرى أن تجد كثيراً من مشايخ الشيعة بل من مراجعهم الكبار يستدلون بقوله تعالى { ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب }
على ما يُفعل في عاشوراء من نياحة ولطم وسب وشتم لخلق الله ولصحابة رسول الله ويعتبرون هذا من شعائر الله التي ينبغي أن تُعظم ومن شعائر الله التي تزداد بها التقوى !!!
وما لا أكاد أفهمه تجاهل علماء الشيعة للروايات الواضحة
في بيان فضل صيام عاشوراء بل وبالمقابل اتهام أهل السنة مراراً وتكراراً بأنهم حزب بني أمية ؟؟!!!
وأنهم استحدثوا صيام هذا اليوم احتفالاً بمقتل الحسين -
عياذاً بالله من ذلك - مع اتفاق أحاديث السنة والشيعة
على فضل صيام هذا اليوم
وأنّ نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم صامه !!!
بل قل لي بربك : ألذي يصوم يوم عاشوراء ويحييه بالذكر والقرآن والعبادة ...هل هو في نظرك يحتفل ويفرح بمقتل الحسين ..؟؟
أم من يوزع اللحم والطعام والشراب على الناس في هذا
اليوم ويحيي الليل بإنشاد القصائد؟ !!
أليس هذا تناقضاً في حد ذاته؟
ألا ترى في اتهام أهل السنة بالفرح بموت الحسين والادعاء بأنّ صيامهم ليوم عاشوراء نكاية بالحسين !!! وبأهل البيت عليهم الصلاة والسلام ؟! ليس إلا دعاية مذهبية للتنفير منهم ومن مذهبهم وإبرازهم كعدو لأهل البيت دون وجه حق؟!
موقف يزيد من قتل الحسين
لم يكن ليزيد يد في قتل الحسين ولا نقول هذا دفاعاً عن يزيد ولكن دفاعاً عن الحق.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: " إن يزيد بن معاوية لم يأمر بقتل الحسين باتفاق أهل النقل،ولكن كتب إلى ابن زياد أن يمنعه عن ولاية العراق، ولما بلغ يزيد قتل الحسين أظهر التوجع على ذلك،وظهر البكاء في داره ولم يسبي لهم حريماً بل أكرم بيته وأجازهم حتى ردهم إلى بلادهم، وأما الروايات التي تقول إنه أهين نساء آل بيت رسول لله وأنهن أخذن إلى الشام مسبيات وأُهِنّ هناك هذا كلام باطل بل كان بنو أمية يعظمون بني هاشم
ولذلك لما تزوج الحجاج بن يوسف من فاطمة بنت عبد الله بن جعفرلم يقبل عبد الملك بن مروان هذا الأمر، وأمر الحجاج أن يعتزلها،وأن يطلقها فهم كانوا يعظمون بني هاشم
" ولم تسبى هاشمية قط ."
بل ابن زياد نفسه عندما جيء بنساء الحسين إليه وأهله، وكان أحسن شيء صنعهأن أمر لهن بمنزل من مكان معتزل، وأجرى عليهن رزقاً وأمر لهن بنفقة وكسوة . )
رواه ابن جرير بسند حسن.
و قال عزت دروزة المؤرخ "ليس هناك ما يبرر نسبة قتل الحسين إلى يزيد،فهو لم يأمر بقتاله، فضلاً عن قتله،
وكل ما أمر به أن يحاط به ولا يقاتل إلا إذا قاتل".
و قال ابن كثير: (والذي يكاد يغلب على الظن أن يزيد لو قدر عليه قبل أن يُقتل لعفا عنه كما أوصاه بذلك أبوه، وكما صرح هو به مخبراً عن نفسه بذلك )
انتهى قول الشيخ اين بارز رحمه الله
رحم الله الحسين عليه السلام ورضي عنه وعن آل بيت النبي اجمعين ولعن الله من قتله وقاتله وسفك دمه ودم آل البيت الطيبين الطاهرين ولعن الله من سيأتون بعد ذلك بجيشهم لقتل المهدي المنتظر عليه السلام
والله أعلى

نملة ولكن داعية

اين انت من دعوة الله!!!!!!!11

حماس "بمناسبة الانطلاقة 23"

 

حيو حماسhttp://www.youtube.com/watch?v=_kzlBFsY4kc

كتائب القسام-حيو حماس

www.youtube.com

ياشباب الاسلام حماسhttp://www.youtube.com/watch?v=ZZnMC5cr9_0

 يا شباب الإسلام::HAMAS

Vedio Clip about hamas movement

لو قالوا عنك حمساويhttp://www.youtube.com/watch?v=fuKix0TwJAk

لو قالوا عنك حمساوي.wmv

www.youtube.com

اناشيد حركة حماس بمناسبة ذكرى الإنطلاقة 22 للحركة

 سيري سيري ياحماس
انت المدفع واحنا رصاص
شعبي بيهتف علي الراس
احنا رجالك والحراسhttp://www.youtube.com/watch?v=Oa15_mrQa0A

سيري سيري يا حماس

www.youtube.com

 ثابت في ارضك http://www.youtube.com/watch?v=6yfeX0RyDvQ

مناسبة الانطلاقة
اهدي اليكم
حمساوي مايهاب الموتhttp://www.youtube.com/watch?v=6yfeX0RyDvQ

حمساوي مايهاب الموت

www.youtube.com

نشيد حمساوي مايهاب الموت نشيد رائع مع فديوهات لتدريب ابطال حماس تحياتي لكم ابن اليمن حارة سنان ابو لحوم

•   ثوار ثوار في غاية الروعة
http://www.youtube.com/watch?v=XpnUIa7Vsa0
• 
  

الشتاء

السلام عليكم

 نفسٌ من أنفاس نار جهنم ، هذا ما نحس به هذه الايام هذا البرد الشديد نقطة للتفكر والرجوع الي الله عز وجل : ومصداق ذلك في حديث أبي هريرة رضي الله عندما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { اشتكت النار إلى ربها فقالت : يا رب أكل بعضي بعضاً فجعل لها نفسين ، نفس في الشتاء ونفس في الصيف فشدة ما تجدون من البرد من زمهريرها وشدة ما تجدون من الحر من سمومها } [رواه البخاري ومسلم

- تفكر اخي
- خاف من جهنم
- اسمع كلام السلف في الشتاء
قال ابن مسعود: ( مرحباً بالشتاء تتنزل فيه البركة ويطول فيه الليل للقيام، ويقصر فيه النهار للصيام )
كلام يحيى بن معاذ : الليل طويل فلا تقصره بمنامك والإسلام نقي فلا تدنسه بآثامك .

ومن درر كلام الحسن البصري قال : نعم زمان المؤمن الشتاء ليله طويل يقومه ، ونهاره قصير يصومه .

وعن عبيد بن عمير رحمه الله أنه كان إذا جاء الشتاء قال : يا أهل القرآن ! طال ليلكم طويل لقراءتكم فاقرؤوا ، وقصر النهار لصيامكم فصوموا .
عن عمر رضي الله عنه قال : الشتاء غنيمة العابدين . رواه أبو نعيم باسناد صحيح
قال ابن رجب : انما كان الشتاء ربيع المؤمن لأنه يرتع فيه بساتين الطاعات ويسرح في ميادين العبادات وينزه قلبه في رياض الأعمال الميسرة فيه .

ورحم الله معضداً حيث قال: ( لولا ثلاث: ظمأ الهواجر، وقيام ليل الشتاء، ولذاذة التهجد بكتاب الله ما بالبيت أن أكون يعسوباً ).


-اسباغ الوضوء علي المكارة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات ؟ قالوا بلى يا رسول الله . قال : إسباغ الوضوء على المكاره ، وكثرة الخطا إلى المساجد ، وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذالكم الرباط ) رواه مسلم
قال القاضي عياض : وإسباغ الوضوء تمامه ، والمكاره تكون بشدة البرد وألم الجسم ونحوه
- وندرب أرواحنا مع القيام والصيام فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول كما في الحديث الذي صححه الألباني { الصوم في الشتاء الغنيمةُ الباردة } إيه وربي إنها الغنيمة فأين المشمرون المخلصون؟!
-المرض في الشتاء والبرد والحمي لها تفكر ايضا وغاية
وهذا توجيه نبوي من رسول الهدى صلى الله عليه وسلم لأم السائب حينما قال لها ( مالك يا أمَّ السائب ؟ قالت : الحمى لا بارك الله فيها فقال : لا تسبي الحمى فإنها تذهب خطايا بني آدم كما يذهب خبث الحديد ) رواه مسلم

- نعمة السكن واللباس
والله نعمة جليلة ومنحة جسيمة لا يشعر بها إلا من ذاق لسع البرد وسهر الليالي من شدة الصقيع والجوع، قال تعالى { وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مّن بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَجَعَلَ لَكُمْ مّن جُلُودِ الاْنْعَـامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَـامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَـاثاً وَمَتَـاعاً إِلَى حِينٍ وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مّمَّا خَلَقَ ظِلالاً وَجَعَلَ لَكُمْ مّنَ الْجِبَالِ أَكْنَـاناً وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرابِيلَ تَقِيكُم بَأْسَكُمْ كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ } [النحل:80، 81].

ما يقال عند هبوب الريحعن عائشة رضي الله عنها قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عصفت الريح قال : اللهم أني أسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به ، وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به . رواه مسلم

النهي عن سب الريحلقوله صلى الله عليه وسلم : ( الريح من روح الله تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب ، فإذا رأيتموها فلا تسبوها واسألوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها ) رواه أبوداود وغيره . والنهي عن السب وذلك لأنها مسخرة مذللة فيما خلقت له ومأمورة بما تجيء به من رحمة وعذاب

ما يقال عند سماع الرعدكان عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما إذا سمع الرعد ترك الحديث وقال : ( سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ، ثم يقول : إن هذا لوعيد لأهل الأرض لشديد ) رواه البخاري في الأدب المفرد وسنده صحيح موقوفًا كما قال النووي

ما يقال عند رؤية السحاب ونزول المطرعن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى ناشئًا في أفق السماء ترك العمل وإن كان في صلاة ثم يقول : ( اللهم إني أعوذ بك من شرها ) فأن مطر قال : ( اللهم صيبًا هنيئًا ) رواه أبودواد بسند قوي ، وعند البخاري ( اللهم صيبًا نافعًا ) وعند البخاري ومسلم ( مطرنا بفضل الله ورحمته )
الناشئ : السحاب الذي لم يتكامل اجتماعه ، الصيب : هو المطر الذي يجيء ماؤه

الدعاء لا يرد وقت نزول المطرقال صلى الله عليه وسلم : ( ثنتان ما تردان : الدعاء عند النداء وتحت المطر ) رواه الحاكم وحسنه الألباني ، قال المناوي : أي لا يرد أو قلما يرد فإنه وقت نزول الرحمة

من فعل النبي صلى الله عليه وسلم عند نزول المطرعن أنس رضي الله عنه قا ل: أصابنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر فحسر – أي كشف – رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه حتى أصابه المطر فقلنا يا رسول الله : لم صنعت هذا ؟ قال : لأنه حديث عهد بربه . رواه مسلم

ما يقال خشية التضرر عند زيادة المطرقال صلى الله عليه وسلم في مثل هذا الحال : ( اللهم حوالينا ولا علينا ، اللهم الآكام والضراب وبطون الأدوية ومنابت الشجر ) رواه البخاري
الآكام : التلول المرتفعة من الأرض ، الضراب : الروابي والجبال الصغار

نزع البركة من المطرعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ليست السنة بأن تمطروا ، ولكن السنة أن تمطروا ولا تنبت الأرض شيئًا ) رواه مسلم ، قال النووي : المراد بالسنة هنا القحط .
الغريق : عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الشهداء خمسة .. فذكر منهم الغريق ) رواه البخاري ، أي الغريق وهو الذي يموت غريقًا في الماء . شرح النووي
ويستفاد من هذا الحديث في موضوعنا أن من غرق بنتيجة الفيضانات والسيول الجارفة في الشتاء أو غيره وكان على دين وصلاح وحسن حال يرجى له الشهادة كما هو نص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

مقولة لسيدنا عُمر بن الخطاب رضي الله عنه

مقولة لسيدنا عُمر بن الخطاب رضي الله عنه

‎.. إيــاكُم وذكر الناس فإنه داء وعليكًم بذكر الله فإنه شفاء ..
 

ابن العقيل

قال ابن عقيل : إذا أردت أن تعلم محل الإسلام من أهل الزمان فلا تنظر إلى زحامهم في أبواب الجوامع ، ولا ضجيجهم في الموقف بلبيك ، وإنما انظر إلى مواطأتهم أعداء الشريعة

الإمام ابن دقيق رحمه الله

الإمام ابن دقيق رحمه الله
.
قال رحمه الله: "ما تكلَّمتُ بكلمةٍ، ولا فعلتُ فعلاً، إلا أعددتُ لذلك جواباً بين يدي الله تعالى

دعاء السوق

السلام عليكم
طبعا اليوم اجازة وممكن كثير منا يذهب للتسوق
فاليك اخي دعاء السوق الذي ننساه كثيرا مع عظم فضله

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((من دخل السوق فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير ، كتب الله له ألف ألف حسنة وتحط عنه ألف ألف سيئة وبني له بيتاً... في الجنة)). [صحيح الترمذي "مليون حسنة وتكفير مليون سيئة الي جانب بيت في الجنة "

استعد للعام الجديد

قال ابن مسعود رضي الله عنه :(ما ندمت على شيء ندمي على يوم غربت شمسه نقص فيه أجلي ولم يزدد فيه عملي
اين انت من عمر مضي
حاسب نفسك قبل ان تغيب شمس عام قد مضي
واقبل عام اخر
احزن علي مافاتك وعلي ما حصلت من ذنوب
...وعاهد الله باهداف واضحة نحو تحسين نفسك مع الله
واعلم

ان الدين ليس ثوب يلبس في مكان وينزع في آخر ؛بل هو منهج حياة وعلاقة دائمة مع رب الأرض والسماوات ،فالمسلم مسلم مع صديقه وعدوه ومحبه ومبغضه وفي حله وفي سفره وفي يسره وفي عسره .
ومن أرضى الناس بسخط الله سخطه عليه وأسخطهم عليه ،ومن أسخط الناس ب...رضا الله رضي عنه وأرضى عنه الناس

بناء المساجد

كم من الوقت يستغرق الإنسان في بناء بيتٍ في الدنيا? وكم من المال الكثير سينفق على البناء والتشييد؟ وكم من الجهد والتفكير سيبذل في التخطيط والتعديل؟ وكم من الأمور سوف تتم ليخرج هذا القصر إلى حيز الوجود؟

سبحان الله هذا بيتٌ بناؤه من تراب وأسمنت وحديد، وهو إلى الزوال قريب، وأعجب من ذلك أنه تجري تحته مجاري وقاذورات البشر، وبداخله دورات للمياه، والذي يملكه ويسكنه لا يكاد يمر عليه يوم إلا ويحصل له وبه نكد وتكدير، بما جبلت عليه هذه الدنيا الفانية.

لكنك أخي المسلم تستطيع أن تحصل على بيتٍ لا تعتريه العوارض، ولا تُكدِّره المُكدِّرات، ولا يُكلٍّف مالاً، ولا سنوات، وهو باق على نظرته وجماله، وأنسه دائم ما دامت الأرض والسموات.
بناؤه يسر الناظرين، لبنة من ذهب ولبنة من فضه، بلاطه المسك، وحصباؤه اللؤلؤ، وحشيشه الزعفران، والأنيس فيه حور مقصورات في الخيام، كأمثال اللؤلؤ المكنون، لو أطلت امرأة من نساء الجنة على هذه الدنيا لملأت الدنيا نوراً وعطراً، ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا وما فيها، نعيم مقيم وقرة عين لا تنقطع أهلها يأكلون ويشربون ويحيون ولا يموتون ويزورون ربهم ويستمعون إلى خطابه ويسعدون برؤية وجهه الكريم قال الله تعالى عنهم: (وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة).
فإن سألت يا عبد الله: كيف أحصل على هذا البيت، وما هي الأفعال والأقوال، التي بها تُنال الآمال، ببيوت وارفة الظلال في جنة جلّت عن مثل ومثال، وتعالت عن حيز الفكر والخيال، بإذن الله الكبير المتعال... وإليك هذه الأعمال.

بناء مسجد لله ولو كمفحص قطاة: ولم لا؟! وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «من بني لله مسجداً ولو كمفحص قطاة أو أصغر بني الله له بيتاً في الجنة» [صحيح الجامع: 6128] (ومفحص قطاة: يعني الحفرة التي تضع فيها القطاة بيضها، والقطاة نوع من اليمام.
ويدخل في الأجر من تصدَّق ولو بلبنة أو بثمنها لبناء بيت الله، والله أعلم

دعاء الحفظ والعافية

اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة، اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي،  اللهم أستر عوراتي وآمن روعاتي، اللهم أحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي

دعاء الحفظ والعافية

الطهارة والوضوء

لقد جاءت الطهارة في النداءات الأولى لهذه الشريعة لتبين أهمية الطهارة في الإسلام ، وعظم منزلتها ، وقد جاء النص في القرآن الكريم بمحبة الله سبحانه للمتطهرين : ( فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المتطهرين ) ، قال ابن سعدي رحمه الله : يتطهروا من الذنوب ، ويتطهروا من الأوساخ ، والنجاسات ، والأحداث .

قال صلى الله عليه وسلم :( إن أمتي يدعون يوم القيامة غراً محجلين من آثار الوضوء ) أخرجه الشيخان،

قال صلى الله عليه وسلم :( استقيموا ، ونعما إن استقمتم ، وخير أعمالكم الصلاة ولن يحافظ على الوضوء إلا مؤمن) أخرجه الإمام أحمد ، وصححه الألباني رحمهما الله
هل حافظت علي الوضوء حتي

صلة الارحام

عن عائشة رضي الله عنه قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « الرحم معلقة بالعرش تقول: من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله» رواه البخاري ومسلم وهذا لفظه

فهل وصلت رحمك ام قطعتها؟!!!

بأي شيء تكون الصلة ؟ تكون بأمور عديدة فتكون بزيارتهم وتفقّد أحوالهم والسؤال عنهم والإهداء إليهم وإنزالهم منازلهم والتصدق على فقيرهم والتلطف مع غنيهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم وضعفتهم وتعاهدهم بكثرة السؤال والزيارة: إما أن يأتي الإنسان إليهم بنفسه أو يصلهم عبر الرسالة أو المكالمة الهاتفية.
وتكون باستضافتهم وحسن استقبالهم وإعزازهم وإعلاء شأنهم وصلة القاطع منهم.
وتكون أيضا بمشاركتهم في أفراحهم ومواساتهم في أتراحهم،
وتكون بالدعاء لهم وسلامة الصدر نحوهم وإصلاح ذات البين إذا فسدت بينهم والحرص على تأصير العلاقة وتثبيت دعائمها معهم.
وتكون بعيادة مرضاهم وإجابة دعوتهم وأعظم ما تكون به الصلة أن يحرص المرء على دعوتهم إلى الهدى وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر.. وهذه الصلة تستمر إذا كانت الرحم صالحة مستقيمة أو مستورة.

فضائل القران

قالت عائشة رضي الله عنها : [ كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى

  يقرأ " الزمر " و " بني إسرائيل " ( أي سورة الإسراء ) ] ( رواه الترمذي

 وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة / 641 ) . 

عن العرباض بن سارية رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا

 ينام حتى يقرأ المسبحات ويقول :[ فيها آية خير من ألف آية ] ( رواه الترمذي

وصححه الألباني / 2712 )  .

المسبحات : هي السور التي تفتتح بقوله تعالى " سبح " أو " يسبح " .. وهن

 سور الإسراء ، الحديد ، الحشر ، الصف ، الجمعة ، التغابن ، والأعلى .

فاين انت من قراءة القران؟؟

اين انت من فضائل السور ؟؟

اين انت من كتاب الله خالق الكون ومسيره !!

نفع الناس

وروي أن رسول الله صلي الله عليه وسلم سُأل من خير الناس؟ قال: أنفع الناس للناس"حسنه الألباني ( )
فهل نفعت غيرك
هل قضيت حاجة اخيك
هل ساعدت عجوز في الطريق
هل سددت دين محتاج
هل اطعمت جائه

سنة الفجر

سنة الفجر سنةٌ مؤكدة ، وهي أوكد الرواتب الثنتي عشرة ، قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم : ركعتي الفجر خيرٌ من الدنيا وما فيها ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يواظب عليهما حضراً وسفراً، والسنة فيهما التخفيف. قالت عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخففهما يقرأ في الركعة الأولى (قل يا أيها الكافرون) وفي الركعة الثانية (قل هو الله أحد

فكن من اصحاب الفجر وسنته

قيام الليل

قال النبي : { في الجنة غرفة يرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها } فقيل: لمن يا رسول الله؟ قال: { لمن أطاب الكلام، وأطعم الطعام، وبات قائماً والناس نيام } [رواه الطبراني والحاكم وصححه الألباني].

وقال : { أتاني جبريل فقال: يا محمد، عش ما شئت فإنك ميت، وأحبب من شئت فإنك مفارقه، واعمل ما شئت فإنك مجزي به، واعلم أن شرف المؤمن قيامه بالليل، وعزه استغناؤه عن الناس } [رواه الحاكم والبيهقي وحسنه المنذري والألباني].

هل ستقوم الليل او غدا"!!!!!!!!!!!!!!!!!!
قم الليل ولو بقدر حلب شاه ؟!!!!!!!
قم الليل ولو بعشر ايات!!!!

اذكار المساء

لا تنسي اذكار المساء

اللهم أنت ربي, لا إله إلا أنت , خلقتني وأنا عبدك, وأنا على عهدك ووعدك ماستطعت, أعوذ بك من شر ما صنعت, أبوء لك بنعمتك علي و أبوء بذنبي فاغفر لي, فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت "
من قاله في المساء ومات قبل الصباح دخل الجنة

رابط الاذكار
http://bfekra.blogspot.com/search/label/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B0%D9%83%D8%A7%D8%B1

النهضة 1

أن الله تبارك وتعالى حين أنزل القرآن وأمر عباده أن يتبعوا محمدا (صلي الله علية وسلم )ورضي لهم الإسلام دينا ، وضع في هذا الدين القويم كل الأصول اللازمة لحياة الأمم ونهضتها وإسعادها ، وذلك مصداق قول الله تبارك وتعالى : " الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم * (الأعراف : 157 ) ، ومصداق قول الرسول (صلي الله علية وسلم ) في الحديث الشريف ما معناه : "والله ما تركت من شر إلا ونهيتكم عنه " .

صلاة الاوبين

عن أبى هريرة رضي الله عنه قال: [ أوصاني خليلي  صلى الله عليه وسلم بثلاث: بصيام ثلاثة أيام في كل شهر وركعتي الضحى وأن أوتر قبل أن أنام ]

اخي صلاة الضحي او صلاة الاوبين وصية رسول الله وهي الصدقة التي تتصدق بها علي مفاصل جسمك كما في الحديث الاخر لرسول الله

وروى الإمام أحمد من حديث بريدة رضى الله عنه قال سمعت رسول الله  صلى الله عليه وسلم يقول [ في الإنسان ثلاثمائة وستون مفصلا فعليه أن يتصدق عن كل مفصل منه بصدقه قالوا ومن يطيق ذلك يا نبي الله؟ قال النخامة في المسجد تدفنها والشىء تنحيه عن الطريق فإن لم تجد فركعتا الضحى تجزئك ]

فلا تتركها اخي المسلم

من فضل صلاة الفجر

ويقول رسول الله صلي الله عليه وسلم " من صلى الصبح في جماعة فهو في ذمة الله " فما معنى في ذمة الله تعالى ؟ أي أنك في رعاية الله تعالى وحفظ الله وكنف الله طوال اليوم. أي انه لا يستطيع أي مخلوق كائناً من كان أن ينالك بأي من الآذى طوال هذا اليوم فما أعظم هذه الجائزة من الله تعالى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى

مقارنة بين الحزب الوطني والاخوان!!!!!!!!!!!!!

الاسلام هو الحل ؟

شعار عبقري" الاسلام هو الحل"

الإسلام هو الحل

يعبر عن ثلاثةِ أطر أساسية:

 الأول هو اعتبار الإسلام هويةً حضاريةً للأمة، حيث أنَّ الأمة جزءٌ من العالم، تضم أمصارًا وشعوبًا تتعارف فيما بينها، ولكن لا بد من التمايز بين الأمم، 

و الإسلام هو عنصر تمايز هذه الأمة عن غيرها في ظل أمم وديانات كلها شاركت في صنع حضارة مشتركة، وأنَّ المشاركين كانوا فُرسًا وعربًا وبربرَ وأكرادًا،

ويمكن أن نختزل هذه الحضارة في هذا الشعار العبقري،

وأنَّ رفع الشعار هو إعادةِ الاعتبار للأمة.

  

أما ثاني الأطر فهو اعتبار أنَّ الإسلام مرجعيةٌ عامةٌ يتفق عليها أو يختلف مَن لهم حق الاختلاف ولكنَّ هذه المرجعية العامة فوق الجميع، وقال و إذا كنا نعتبر أن الدساتير فوق الجميع- مثل ما هو معمول به في أوروبا- فعليه يمكن أن يكون لنا الحق في الاختلاف في إطار الإسلام والاتفاق أيضًا في إطارِ الإسلام،

والثقافة الإسلامية ليست ملكًا للمسلمين وحدهم وإنما للجميع.

  

ثالثا" الشعار تنبثق منه كل التفاصيل والتفسيرات والبرامج، والشعارات يجب ان تكون  عامةً، وفي هذا السياق تم استخدام شعارات مثل "الدين لله والوطن للجميع"، و"الدستور فوق الجميع"،
وهذه الشعارات كانت تعبر عن تيارات ليبرالية معينة.

  شعار الإسلام هو الحل ليس شعارًا فضفاضًا وإنما تضمن برنامجًا طبقه الإخوان وحظيت تطبيقاتُهم بشهادة من عايشوه، سواءٌ في المحليات أو في النقابات، وأن تمثيلهم بهذه النسبة في النقابات المهنية يأتي من خلال خدمات قدموها ومن خلال برامج طرحوها، وبالتالي كان التصويت لصالح البرنامج الذي يحاول البعض الادعاء ظلمًا أن الإخوان لا يحملون برنامجًا متكاملاً.

 الاخوان لهم تراثًا قدمه الإمام البنا منذ الثلاثينيات في هذا المجال؛

حيث قدم خمسين مطلبًا إلى المسئولين في ذلك الوقت،

تضمنت ستة مجالات في الحياة، كما أنه سبق كثيرًا من المفكِّرين في المطالبة بإصلاح نظام الانتخابات، عن طريق اعتماد انتخابات القائمة؛ ليكون الاختيار للبرنامج بدلاً من الأشخاص،

ومبادرة فضيلة المرشد السابق العام للجماعة الأستاذ مهدي عاكف التي طرحها في مارس 2004 كانت تحمل برنامجًا متكاملاً يتناول جميع مناحي الحياة، وكانت محل نقاش داخل الإخوان وخارجه حول بعض النقاط بها، والإخوان رحَّبوا بذلك لأنهم يريدون تطوير أفكارهم.

كما ان تطبيق الإسلامي في بعض الدول ليس حجةً على التطبيقات الأخرى، وتتمتع مصر بخلفية ثقافية وخصوصية اجتماعية تجعل الحل الإسلامي فيها أكثرَ مرونةً وسماحةً، ويستطيع بحق أن يمثل الإسلام في العالم.

الشعب 2010

بسم الله وعلي بركة الله

نبدأ ان شاء الله المشاركة في انتخابات 2010

تحت شعار " الاسلام هو الحل "

ندعوا الشعب المصري للتصويت للاصلح ورفض كل فاسد 

ندعوكم للتفاعل معنا 

وكتابه اقتراحاتكم للحمله الانتخابيه 

فليرحل الحزب الوطني المش وطني

السلام عليكم

 

بصراحة !!!!!!!!! اصبح الوضع في مصر سئ كلمة قليلة عليه, المشكلة الكبري ان المسئول الاول والاخير عن هذا الوضع ليل ونهار امامنا علي الجرائد وفي التلفزيون وفي كل مكان ومهما قالوا انهم بيصلحوا فهما بيفسدوا

الا وهو الحزب الوطني المش وطني ورجالة .......... انظر لكل نصيبه في البلد ورائها وزير وطني متاسف مش وطني ولا يعرف الوطن في شئ انظر معي مشكلة مدينتي ورائها وزير الاسكان , سرقة لوحة الخشخاش ورائها وزير , ازمة الاعلاج علي نفقة الدولة كل اعضاء الحزب الوطني معلش المش وطني , نواب الدعارة ونواب القمح الفاسد ونواب الدم الملوث ونواب ضرب واقتحام الاقسام ونواب من كل نوع ووزراء من كل نوع الا نوع واحد هو المصلحين المهتمين بالبلد !!!!!!!!!!

 

عدي عليكي يابلد من كل نوع كلهم في الغالب فاسدة من رؤوس الفساد وكلهم لهم عامل مشترك هو الحزب الوطني ضع يدك علي اي مكان في البلد فيه فساد فيه واحد وطني اسف مش وطني . ده حتي الصحافة والاعلام باه خلبطيطة  بيزورو الصور من مهزلة الاهرام لمهزلة صور البردعي لتمثليات وحيد حامد لدينا ودينا خمسه بلدي

 

اذا الحل الوحيد هو رحيل الحزب الوطني اسف المش وطني لانه السبب الرئيسي لما نحن فيه

يرحل مصر يحكمها لو زبال خايف عليها هتكون احسن من المصخرة اللي احنا فيها الان والله

 

مش عايزين مفكرين ولا فلاسفة ولا رجال اعمال عايزين حد بيحب بلده خايف عليها ..

عشان كده الامانه عليا وعليك انه مهما كان في الانتخابات الجايه لا ياتي اي واحد من الحزب الوطني اسف المش وطني

لازم كلنا نتكاتف عشان نسقطهم مهما كانوا لو حتي جاء زبال او سباك او لحام او ممرض احسن من وزير او رجل اعمال او دكتور حرامي وطني اسف مش وطني

 

سقوط الحزب الوطني اسف المش وطني اصبح الان مثل الصلاة واجب علينا كلنا

لا ينفع ليك انك تسيب الصلاة ولا ينفع ليك انك تسيب الحزب الوطني اسف المش وطني ينجح

 

وسلام

تحية لجريدة الاهرام العملاقة

سلملي علي المترو

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

تقولي تزوير انتخابات

فيلم الفتحُ الاعظم - زوال اسرائيل

بسم الله الرحمن الرحيم


الفتحُ الأعظم

خاص-

هي روحُ الفلسطينيِّ الثائرة، برغم ما يحيطُ بها من معاناةٍ وقسوةٍ، إلا أنَّها تخرجُ مُعلنةً عن إبداعٍ جديدٍ يسلبُ الألبابَ ويدهشُ الناظرين، عمل فنيٌّ راقٍ بفكرتِهِ وإن كان متواضعًا في محتواه وإمكانياتِهِ، يحلمُ منفِّذوهُ بيومٍ لا ريبَ فيه أنَّ التحريرَ آتٍ لا مناص، عملٌ فنيٌّ يبشِّرُ بقربِ الخلاص يستحضر القائمون عليه قوله عز وجل (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم).


ميلادُ الفكرة:
كانت فكرةُ الفتحِ الأعظمِ في بادئِ الأمرِ مجرَّدَ عملٍ كرتونيٍّ يجدُ مساحةً من البثِّ على شبكةِ الإنترنت، لكنَّ أحدَ العاملينَ عليه اقترح فكرةَ أن يتمَّ تصويرُهُ تصويراً حيًّا وتمثيليًّا لتتفشَّى الفكرةُ وتصلَ إلى أكبرَ قدرٍ من المشاهدين، وقال احد مخرجي العملِ، أنَّ الفتحَ الأعظمَ جاءَ نتاجًا لمنامٍ رآه منذ فترةٍ قريبةٍ فعكف على تنفيذِهِ هو وزميلة أيمن حجازي ، من كتابته السيناريو والإشراف حتى الإخراج بجهودٍ شخصيةٍ وإمكاناتٍ فنيةٍ متواضعةٍ، يقومُ بدورِ البطولةِ في الفيلم عددٌ من أبناءِ غزة من أبرزهم الحاج أبو محمد السحلوب، والشباب الصاعد: محمود الحسنات ومحمد الدلو وخليل الحداد وآخرون.



ما دفعنا للفكرة:
وفي ما يخصُّ الفكرةَ يقولُ محمد العمريطي إنَّهُ يأتي كردٍّ طبيعيٍّ وحضاريٍّ على قيامِ مجموعةٍ من الصهاينةِ بإنتاجِ فيلمٍ تحريضيٍّ يدعو لقصفِ المسجدِ الأقصى وهدمِهِ بل ومسحِهِ عن الوجود، ويضيفُ العمريطي قمنا بهذا العملِ ليكونَ ردًّا من أبناءِ غزة على ما حدثَ لها ولأهلِها في الحربِ الأخيرةِ، عملٌ نُهديهِ لغزةَ وللوطنِ الأمِّ فلسطين.



رسالة مقاومة:
ويتابعُ العمريطي قمنا برفعِ الدعايةِ على شبكة الإنترنت وعند مشاهدتِها سيعرفُ الجميعُ شيئًا من مضمون الفيلم وأما عن موعدِ نشرِ الفيلمِ بشكلٍ كاملٍ فقال أنه سيحدَّدُ لاحقا، متمنيًا أن يلقى الفيلمُ فرصةً للبثِّ على بعضِ القنواتِ المقاوِمةِ كونَه يعرضُ رسالةَ مقاومةٍ مبتكرةٍ على حدِّ تعبيرِهِ.






لم نتوقف:
وقال أيمن حجازي عندما سألناهُ عن المعوقات والعراقيل، أجملَها بشحِّ الإمكانات، وندرةِ الأجهزة التي كان فريقُ العملِ يستأجرُها على حسابِهِ الشخصي، داعيا الجهاتِ المعنيةَ لدعمِ مثلِ هذه الأفلامِ المقاوِمة للاحتلالِ الصهيونيِّ وأن تركِّزَ شركاتُ الإنتاجِ أعمالَها لخدمةِ المقاومةِ مُعرباً عن أملِهِ أن يجدَ العملُ فرصةً ومكانةً خاصةً أنه عملٌ فريدٌ بفكرتِهِ واسعٌ بحلمِهِ ورغبتِه، مؤكِّدًا أن فريقَ العملِ قادرٌ على إنجازِ أفلامٍ أكثر تطورا تواكب العروض السينمائية العالمية ، بمعدَّلِ فيلمٍ واحدٍ في كلِّ ثلاثةِ أشهر ما إن وجدت الجهة الداعمة.
قصةُ الفيلم:
الفتح الأعظم تحبك أحداثه قصة بطولية لعدد من المجاهدين الذين يسعون لتحقيق حلم تحرير الوطن بأكمله ويجتهدون من أجل ذلك، نشئوا على حب هذا الحلم وعملوا من أجل تحقيقه، يبلغون بجهادِهم داخلَ فلسطين المحتلة عام ثمانية وأربعين ويدخلون تل الربيع ويقومون بقصف البنك المركزي لإسرائيل وكنيس الخراب ويستهدفون أهدافا أخرى يحتويها الفيلم مثل مراكز الجيش ويرفعون الأعلام الفلسطينية في شوارعها ويرفعون كذلك الأذان من فوق أبراج تل الربيع ويأسرون جنودا صهاينة، غير ذلك يقومون بقراءة نشرة الأخبار من داخل أستوديو القناة الإسرائيلية الثانية المعروفة باسم قناة الجيش، يقوم المجاهدون بعمليات عدة ومتطورة في الداخل الفلسطيني يطردون خلالها المحتلين ويحررون فلسطين، ويرفعون الأعلام في كل شوارِعِها بعد قيامِهم بمسحِ مؤسساتٍ صهيونيةٍ حسَّاسةٍ عن الخارطةِ ويتم الفتح الأعظم.
أمنيةٌ ستتحقق:
واختتم العمريطي كلمته برسالةٍ أخيرةٍ يحدوهُ الأملُ لتحقيقِها قريبًا بصحوةٍ تعيشُها الأجيالُ القادمةُ، ورسالةُ أملٍ لأهالي الأسرى بقربِ الفرَجِ والحريةِ، وإلى المُهجَّرين المنكوبين بقربِ تحقيقِ حلمِ العودة، وإلى أبناءِ الشهداءِ وعدٌ بقربِ النصرِ واختتم حديثَه معنا برسالةٍ صريحةٍ للصهاينةِ مفادُها: لا مُقام لكم فاخرجوا ولن يطولَ هناؤكم لأنَّ المقاوِمَ الفلسطينيَّ سيصلُ يوما لما رأيتُم في هذا الفيلم، لن يكونَ الفتحُ الأعظمُ بعيدًا فساعتُه أصبحتْ وشيكةً.

لمشاهدة دعاية الفيلم
http://www.youtube.com/watch?v=loxrURhP11E

http://www.mediafire.com/?4zvc2mdh0mlkvp4
pass: theendofisrael

نفاق الحاشية والنظام الشايخ

 تعودنا عليها وعلي نظامها الكذب وقلب الحقائق

جريدة الاهرام

بعد تزوير وقلب الصور تدافع عن نفسها

(ههههههههههههههههههههههه)

الصورة المفبركة  يتقدمها الرئيس الهمام محمد حسني

الصورة الاصليه يتقدمها اوباما

ولكن الاهرام كعادتها

اعتقدت انها تتحدث الي اناس من كوكب ثانب الي هو الشعب المصري طبعا

ولكن فضيحة الجريدة اصبحت علي كل لسان من شرق العالم لغربه

وبيدافعوا الان ان الموضوع تقديري

شفتم النفاق وصل الي فاين في الجرائد الحكوميه والقنوات الفضائية النظامية

حسبنا الله ونعم الوكيل

 

 

الجماعة" الدراما عندما تؤلِّف التاريخ وتوجهه

 

هشام حمادة

بقلم: هشام حمادة

مقتل الخازندار.. بين الحقيقة والخيال المغرض

تعرضت الحلقة 25 لمقتل المستشار أحمد الخازندار على يد محمود زينهم وحسن عبد الحافظ من شباب التنظيم الخاص، وبالرغم من أن الحادثة أثارت غضب الأستاذ البنا واستياءه الشديد، وإنكاره على السندي لسوء فهمه وتحايله، إلا أن المؤلف لم يُظهر ذلك في المسلسل بل أظهر ابتسامة رضا على وجه الشيخ البنا بعد فترة من التفكير، ركزت فيها الكاميرا على وجهه؛ لتملأ الكادر بابتسامته العريضة، أما حقيقة ما حدث فلنسمعه من القريبين من هذه الحادثة.

 

يقول الدكتور محمود عساف: "كنت مستشارًا لمجلس إدارة النظام الخاص منذ عام 1945م  1364هـ باعتباره أمينًا للمعلومات تابعًا للإمام حسن البنا، وكنا نحضر الاجتماعات، وعرض مقتل المستشار الخازندار، وأنا مستشار لمجلس إدارة النظام، ولم يكن مجلس الإدارة يعلم شيئًا عن هذه الوقعة إلا بعد أن قرأناها في الصحف، وعرفنا أنه قد قُبض على اثنين من الإخوان قتلا الرجل في ضاحية حلوان، ومعهما دراجتان لم تتح لهما فرصة الهرب؛ حيث قَبَض الناس عليهما.

 

في ذات اليوم طلب الأستاذ الإمام عقد اجتماع لمجلس الإدارة بمنزل عبد الرحمن السندي وحضر الأستاذ بعد صلاة العشاء وبصحبته شخص آخر لا أذكر إن كان حسن كمال الدين المسئول عن الجوالة أو صلاح شادي رئيس نظام الوحدات الذي كان يضم ضباط وجنود البوليس (منزل عبد الرحمن السندي يقع في شارع جوهر بالدقي).

 

دخل الأستاذ وهو متجهم، وجلس غاضبًا، ثم سأل عبد الرحمن السندي قائلاً:

أليست عندك تعليمات بألا تفعل شيئًا إلا بإذن صريح مني؟!.

قال: بلى!.

قال: كيف تسنَّى لك أن تفعل هذه الفعلة بغير إذن، وبغير عرض على مجلس إدارة النظام؟ هل أصرح لكم وأنا لا أدري؟!

 

قال عبد الرحمن: لقد كتبت إلى فضيلتكم أقول:

ما رأيكم دام فضلك في حاكم ظالم يحكم بغير ما أنزل الله، ويوقع الأذى بالمسلمين، ويمالئ الكفار والمشركين والمجرمين؟!.

 

فقلتم فضيلتكم:

﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ﴾ (المائدة: من الآية 33).

 

فاعتبرت هذا إذنًا!!.

 

قال الإمام: إن طلبك الإذن كان تلاعبًا بالألفاظ، لم يكن إلا مسألة عامة تطلب فيها فتوى عامة، أما موضوع الخازندار فهو موضوع محدد لا بد من الإذن الصريح فيه، ثم إنك ارتكبت عدة أخطاء: لم تعرض الأمر على مجلس النظام، ولم تطلب إذنًا صريحًا، وقتلت رجلاً يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله، واعتبرته يحكم بغير ما أنزل الله وهو يحكم بالقانون المفروض عليه من الدولة، ولو افترضنا أنه كان قاسيًا، فإن القسوة ليست مبررًا للقتل.

 

وقال: إن كان قتلك للخازندار تمَّ بحسن نية فإن الدية علينا!.

 

ويقول الدكتور عساف: "إن الإخوان كجماعة إسلامية لا تقر الاغتيالات السياسية، وتنظيمهم الخاص كان مُخصصًا لأعمال الجهاد في سبيل الله فهو كتنظيم بريء كل البراءة من هذا الحادث الذي يقع وزره على رئيس النظام وحده، لهذا كان استنكار الإمام لهذا الحادث علنًا أمام إخوانه جميعًا".

 

وتحت عنوان "أحداث 1948م كتب صلاح شادي أحد قادة النظام الخاص في صفحة 92 من كتابه "صفحات من التاريخ حصاد العمر" يقول: "كانت هذه السنة حافلةً بالأحداث التي أثرت تأثيرًا كبيرًا على كيان الجماعة, ففي مارس سنة 1948م اغتيل الخازندار بيد الأخوين محمود زينهم, وحسن عبد الحافظ, وحُكِمَ عليهما بالسجن المؤبد في 20 من محرم 1368هـ = 22 من نوفمبر سنة 1948م، وتم هذا الحادث بغير علم المرشد, وبغير إذنه ما أثَّر عليه تأثيرًا بالغًا, وأراد الأستاذ المرشد في بادئ الأمر أن يتحقق من أن هذا الحادث قد قام به السندي؛ حيث جرى في ظنه احتمال حدوثه من بعض الطلبة غير المسئولين, الذين يخضعون إلى قسم الطلاب, والذي كان مسئولاً عن العمل فيه في هذا الوقت الأستاذ محمد فريد عبد الخالق؛ ولذلك ما إن قرأ الأستاذ المرشد هذا النبأ في الصحف بعد فجر هذا اليوم, حتى أرسل من يستدعي الأستاذ فريد عبد الخالق على عجل, ليقابله في منزله في صباح هذا اليوم الباكر فذهب إليه على التو، إذ كان يسكن في منزل قريب من منزل الأستاذ المرشد.

 

وسأله المرشد عما إذا كان لقسم الطلاب دخل في هذا الحادث؟.

فأجابه بالنفي طبعًا، وأنه لا يمكن أن يصدر لأحد الطلاب أمر بهذا الخصوص، وأخذ الغضب والأسف من المرشد كل مأخذ وهو يقول:

إن هذا يعني تدمير الجماعة التي قضى عمره في بنائها!، وقال للأستاذ فريد: "أنا أبني وهم يهدمون".

 

وقال: إن الرصاصات التي أُطلقت على الخازندار إنما أُطلقت على صدره هو!!.

 

ولم يخفف من هول الحادث ما تذرع به السندي عندما توجه برد الفعل هذا لدى المرشد، فادعى أن المرشد قال في مجلس عام:

إن القاضي "يستاهل القتل"؛ وذلك عندما سمع بالأحكام القاسية التي صدرت ضد أشخاص من الإخوان، (ضُبطوا في الإسكندرية أمام نادي الجيش الإنجليزي، ومعهم قنابل لم تُفَجَّر بعد) فأصدر عليهم القاضي الخازندار أحكامًا قاسية، في نفس الوقت الذي حكم فيه على حسن قناوي سفاح الإسكندرية الذي ارتكب جنايات قتل وهتك عرض أثارت الفزع والغضبب في الرأي العام والخاص في الإسكندرية، فقضى عليه بالسجن 7 سنوات! فاعتبر السندي أن هذه العبارة من المرشد إذنًا ضمنيًّا لقتل الخازندار!!.

 

وهذا تبرير غير معقول لحادث كهذا، ولكن الحقيقة كانت كامنة وراء شعور السندي في هذا الوقت باستقلاله هو، وبمن يتولى قيادتهم من إخوان النظام الخاص عن سلطان الجماعة وقائدها (حسن البنا)، الأمر الذي سهَّل له هذا السلوك، لم يكن من حقِّ أحد إخوان النظام أن يتصل بالمرشد في شأن من شئون النظام الخاص إلا عن طريقه، وبهذا عزل إخوان النظام تمامًا عن قيادة الدعوة، وأصبح فهم السندي لدور المرشد هو أن يبحث له عن مخرج أمام الناس؛ لترميم الصدوع التي تحدثها أمثال هذه التصرفات غير المسئولة، وتكييف الرأي العام داخل الجماعة وخارجها لتقبُّل هذه الحوادث!.

 

أما أحمد عادل كمال أحد رجال النظام الخاص في ذلك الوقت، فيضيف أن الأستاذ البنا شدَّد عليهم في اجتماع خاص بقيادة النظام الخاص أنه لا شيء بعد ذلك يتم إلا بعد أمر كتابي منه فردَّ عليه الأستاذ مصطفى مشهور "إنهم خلاص قد فهموا الأمر، وأنهم لن يقوموا بأي شيء بعد ذلك إلا بعد موافقة صريحة منه، وأنه لا داعي للأمر الكتابي".

 

ويقول د. محمود جامع "قام النظام الخاص بقتل القاضي الخازندار.. وحينما علم بذلك الشيخ حسن البنا غضب غضبًا شديدًا.

 

وقام باستدعاء عبد الرحمن السندي، وقال له: لم قتلت الخازندار؟ ومَنْ أمرك بذلك؟

فقال السندي: ألم أقل لك من قبل إنه قد أعطى الإخوة أحكامًا مشددة.

فقلت لي: "ربنا يخلصنا منه.. ده يستاهل قطع رقبته".

فقال له الشيخ البنا: وهل معنى ذلك أن تقوم بقتله!!.

ماذا أقول للقضاة؟

وماذا أقول للمستشار الهضيبي؟

وماذا أقول للناس؟

ثم بكى الشيخ حسن البنا بكاءً شديدًا أمام د. عبد العزيز كامل، والمهندس: حلمي عبد المجيد، وأ. فريد عبد الخالق.. وهؤلاء الثلاثة كانوا من أصدق أصدقائي.. ويمكنك أن تسأل أ. فريد عبد الخالق إذا قابلته عن هذه الوقعة، وكذلك المهندس حلمي عبد المجيد فهو يعيش إلى الآن وعمره 92 عامًا.

 

هؤلاء هم رجال الإخوان الذين يعرضون الأمر في شجاعة نادرة، واعتراف بالخطأ والقصور، ويعرضون صورةً؛ لتصحيح الأوضاع في رجولة دون خجل أو مواربة، فمن أين جاء وحيد حامد بهذه الصور المشوهة لمرشد الجماعة الأول وابتسامته الراضية بالاغتيال؟ ولماذا يسعى أن يطغى خطأ أو استثناء من بعض رجاله على تاريخ جماعته؟ منذ متى يتم تقييم الجماعات والهيئات بل والحكومات باستثناءات الأخطاء، مع إلغاء كل حسناتها وإيجابياتها؟ وهل يفعل ذلك سوى صاحب هوى مريض القلب؟ لقد شاءت إرادة الله أن تجري هذه الحادثة لتظهر معدن رجال الإخوان أمام حدوث الأخطاء، فيصقلون برفضها ويبتلون بتصحيحها، ولتكن شاهد الهم على نقاء جوهر منهجهم القادر على نبذ الغريب ونفي الشاذ، وشاهدًا على قدرتهم على مقاومة المخطئين داخلهم والحفاظ على سلامة عقيدتهم، بالرغم من الضغوط والابتلاءات، فقد وقعت هذه الأحداث وهم تحت ضغط واضطهاد شديد، فما عُكر صفو منهجهم وما استطابوا العنف والانتقام وما استحسنوا الثأر على يد فئة منهم، إنها حكمة الله تعالى لتظهر سلامة العقيدة، ونقاء الجوهر، ولكنها لصحيح الإبصار سليم القلب.

 

أما الهوى والبغضاء فيظهران بقوة وسطوع وحرارة كنار حارقة في حلقتين متتاليتين، ففي الحلقة السابقة يكون دافع الإخوان من الهجوم على معسكرات الجيش الإنجليزي هو فقط إحراج وزارة النقراشي، أما في هذه الحلقة فتقرر أن الشيخ البنا دخل حرب فلسطين ليغطي على مقتل الخازندار، أي إسفاف وأي سطحية وأي استخفاف بعقول المشاهدين!؟ إن وحيد حامد يفضح أهدافه غير المعلنة ودعائيته المفرطة في السواد.

 

النظام الخاص.. جزء من تاريخ مصر وكفاحها

في هذه الحلقة يركز وحيد حامد على موضوعين، الأول: انهيار شخصية الشيخ حسن البنا أمام الحصار الرسمي لجماعته!! ولإظهاره بمظهر الضعف والاهتزاز الذي يصل به إلى أن يقول لمدير الأمن العام وهو يوسِّطه من أجل مقابلة الملك "مالناش دعوة بسلوك الملك، عايز يروح يسكر يروح يسكر، عايز يروح يسهر في علب الليل ويسهر كيف شاء هو حر، لا شأن لنا بسلوكه".. الله أكبر عليك يا وحيد حامد.. بالله عليك.. هل تصدق أنت أن شابًّا صغيرًا في جماعة الإخوان يقول هذا الكلام التافه، لمصلحة من تشهد زورًا، وتنشره في الآفاق، لمصلحة من تحطِّم رمزًا من رموز مصر وفخرًا من مفاخرها، ورجلاً نادرًا من رجالاتها، لا يوجد مصري حقيقي ينتفع من تشويه تاريخ مصر وزعمائها الحقيقيين، أليس لحسن البنا فضل في مجاهدة المحتل البريطاني؟ ألا يُحفظ له هذا الفضل؟ أليس لحسن البنا شرف في الدفاع عن أمن مصر القومي وأمن الأمة العربية بأسرها في فلسطين؟ لماذا لا يُشهد له بهذا الفضل؟ أليس للشيخ فضل في تحمُّل جماعته هموم ومشاكل المجتمع المصري وأولها الفقر والمرض؟ لماذا يُنكر فضله؟ أليس لحسن البنا وجماعته فضل في إزكاء الروح الوطنية والوعي الديني السليم في ربوع مصر، بالإضافة للتصدِّي لعوامل الضعف النفسي والانهيار الأخلاقي؟ لمصلحة من كتم شهادة الحق؟ أليس من الوطنية الحقَّة الإشادة بكلِّ عمل وطني جليل قد صبَّ في صالح الوطن ضد مؤامرات وأخطار أعدائه.

 

الموضوع الآخر الذي استغرق الحلقة: كان مشاهد مطاردة الأمن، واستهداف قيادات الداخلية للنظام الخاص للجماعة حتى مشهد سقوطه، الذي احتفى به المسلسل، والمؤلف هنا يعتمد على تلبيس الأمر على المشاهد، وعلى خلط الأوراق، وبخاصة أن الذي يطارد الشباب المجاهدين هي أجهزة الداخلية المصرية والمؤسسات الرسمية؛ وذلك تجاهلاً لحقيقة أن النقراشي كان ينفِّذ توجيهات مؤتمر فايد في 10/11/1948م؛ حيث اجتمع سفراء إنجلترا وأمريكا وفرنسا هناك، وقرروا اتخاذ الإجراءات اللازمة بواسطة السفارة البريطانية؛ لحل جمعية الإخوان المسلمين، وأرسلت هذه الإفادة إلى رئيس المخابرات في 13/11/1948م،
وبعد ذلك بأقل من شهر صدر الأمر العسكري رقم(63) لسنة 1948م بتاريخ الأربعاء 7 صفر 1368هـ الموافق8/12/1948م بحل جمعية الإخوان المسلمين، وجميع شعبها، هذه هي الحقيقة؛ حل جماعة الإخوان المسلمين كان حلقةً في صراع بين المحور المصري العربي المسلم ضد المحور البريطاني الصهيوني العلماني، وخسارة مصر والعرب من حل جماعة الإخوان المسلمين لا يقدره إلا الكيان الصهيوني وحلفاؤه الإنجليز والأمريكان.

 

ودعونا نتعرف أولاً على مشهد وطني من تاريخ الإخوان المسلمين؛ لنعرف لمصلحة من حُورب الإخوان وما يزالون يُحاربون حتى الآن؟ فنهاية الحرب العالمية الثانية كانت بداية صراع وطني ضد بريطانيا، وقد دعا الإخوان المسلمون حينها إلى مؤتمر شعبي يُعقد بالقاهرة، وفي 7 مراكز رئيسية في الأقاليم، وذلك في بداية أكتوبر؛ لمناقشة القضية الوطنية، ولتحديد وصياغة المطالب.

 

وفيما بين بداية مناقشة المسألة الوطنية ورحيل صدقي إلى لندن، كانت الحركة الوطنية قد انتقلت من مرحلة الإصرار على شروط محدودة للتفاوض، إلى مرحلة الرفض الكامل لأية مفاوضات قبل إتمام الجلاء أولاً، وقد أرسل الشيخ حسن البنا خطابًا إلى الملك، وإلى صدقي، مناديًا بدعوة الأمة إلى الجهاد، ومُقاطعةِ إنجلترا اقتصاديًّا وثقافيًّا واجتماعيًّا.

 

وفي رسالة إلى شعب وادي النيل أعلن محذِّرًا:

"إن حكومة صدقي باشا في إصرارها على إجراء المفاوضات لا تمثل إرادة الأمة، وأيُّ معاهدة أو اتفاق تتوصَّل إليه مع بريطانيا قبل أن يتم إجلاء قواتها هو إجراء باطل، ولن يلزم الأمة".

 

وفي اليوم السابق على رحيل صدقي إلى إنجلترا أكد الإخوان هذا التحذير بدعوتهم إلى مظاهرات ضخمة في جميع أنحاء البلاد، وقد حصلت جريدة (الإخوان) على بعض النصوص الهامة للمعاهدة التي أطلق عليها اسم (معاهدة صدقي بيفن) فقادت حملةً شعواء ضد هذه المعاهدة.

 

وقد عاد صدقي في 25 أكتوبر؛ ليقدِّم استقالته إلى فاروق لتنتهي وزارته، وتأتي وزارة محمود فهمي النقراشي، وعند ذلك قامت جماعة الإخوان بعدة فعاليات لنصرة القضية الوطنية أولها كان شارة الجلاء.

 

حيث قامت لجنة الدفاع عن وادي النيل بالمركز العام للإخوان، بطبع وعمل عدة ملايين من شارة لها طابع خاص، لونها أحمر، وعلى شكل قلب، مكتوب في وسطها كلمة (الجلاء)؛ ليقوم شباب الإخوان في جميع البلاد من أسوان إلى الإسكندرية، بتوزيع هذه الشارات على جميع أفراد الشعب على اختلاف طبقاته، وخرجت الأمة في يوم واحد، وهي تحمل هذه الشارة في إجماع رائع مثير، وقد أصدر الإخوان بيانًا طالبوا فيه بعدم التعامل مع الإنجليز، فقامت المؤسسات بشطب اللافتات المكتوبة باللغة الإنجليزية.

 

ثانيا: حرق الكتب الإنجليزية

وقد قام الإخوان يوم 25/11/1946م في كل الأقاليم بِجَمْع الكتب والصحف الإنجليزية وحرقها في الميادين الكبيرة.

ثالثًا: ممثل الإخوان في الأمم المتحدة

وقد أعلن النقراشي في 25/1/1947م عن اعتزامه عرض المشكلة المصرية على مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة.

 

وكان الإخوان قد دعوا إلى ذلك من قبل، وقد قرروا إرسال ممثلهم مصطفى مؤمن مع النقراشي، وتجوَّل مصطفى مؤمن في الولايات المتحدة، وخطب من أجل القضية المصرية، وأسمع صوته الأمم المتحدة نفسها.

 

وفي 22/8/1947م ألقى خطبةً ملتهبةً من شرفة الزوار، وأشهر وثيقة موقَّعة بدماء الطلاب تستنكر المفاوضات، وتطالب بالجلاء التام، وبالتوحيد الكامل لوادي النيل، وقد قام مصطفى مؤمن بمظاهرة خارج مبنى الأمم المتحدة، بمساعدة من نقابة عمال البحرية بنيويورك، التي كان من أعضائها بعض المصريين.

 

وعاد النقراشي ليستقبله الإخوان استقبالاً حافلاً، هذه صور من جهد الإخوان المتواصل في نصرة القضية الوطنية، فهل كانت في الخفاء بحيث لم يدركها مؤلف هذا المسلسل.

 

أما النظام الخاص" بجماعة الإخوان المسلمين فهو نظام عسكري أسسته الجماعة في العام 1940م، وهدفه- بحسب محمد مهدي عاكف- "إعداد نخبة منتقاة من الإخوان للقيام بمهمات خاصة، والتدريب على العمليات العسكرية ضد العدو الخارجي، ومحو الأمية العسكرية للشعب المصري في ذلك الوقت؛ حيث كان كل فرد يمكنه دفع 20 جنيهًا يستطيع التخلص من الخدمة العسكرية"، وبحسب محمود عبد الحليم في كتابه "الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ" فقد قام النظام الخاص من أجل محاربة المحتل الإنجليزي داخل القطر المصري، والتصدِّي للمخطط الصهيوني اليهودي لاحتلال فلسطين" وكان من أشهر أعضائه جمال عبد الناصر، وخالد محيي الدين عضوا مجلس قيادة الثورة وفق شهادة خالد محيي الدين نفسه، وقد انضما إلى النظام الخاص عام 1943م وفق رواية أحمد رائف.

 

أراد حسن البنا أن يُكَوِّن ذلك "الجيش المسلم" للتصدِّي لليهود والإنجليز؛ حيث كانت قناعته بأن الإنجليز بتواطئهم مع اليهود لن يتركوا مصر ولا فلسطين، ومع شعوره بضعف الحكومات العربية، وهزل الجيش المصري في هذا الوقت، فكان هذا حافزًا آخر لتكوين "النظام الخاص"، وقد كان التأسيس وليد فكر مشترك بين الحاج أمين الحسيني (مفتي فلسطين) وحسن البنا (مرشد الإخوان).

 

ولم يكن النظام الخاص فكرةً جديدةً ابتدعها الإخوان في ذلك التوقيت، فكل القوى السياسية الموجودة بالساحة في الوقت كان لديها أجهزة عسكرية سرية مثل "الوفد" و"السراي" و"مصر الفتاة" وعرف وقتها أصحاب الياقات الزرقاء والحرس الحديدي حتى إن "الضباط الأحرار" كان تنظيمًا سريًّا في هذا الوقت.

 

أما المفاجأة التي سيحاول وحيد حامد بكل يقين إخفاءها، فهو الحكم التاريخي للمحكمة التي حاكمت أعضاء النظام الخاص؛ حيث برَّأت أكثرية المتهمين، وحكمت على أفراد قليلين، منهم بأحكام مخفَّفة، ما بين سنة و3 سنوات، ولكن الشيء المهم في الحكم أنه أنصف الإخوان بوصفهم جماعة إسلامية وطنية، وأبرز دورهم الوطني والجهادي في مصر وفلسطين، ودورهم الثقافي والاجتماعي في خدمة مصر، ثم كانت المفاجأة أن انضم رئيس المحكمة المستشار الكبير أحمد كامل بعد ذلك إلى الإخوان، ونشرت الصحف ذلك بالخط العريض، حاكمهم ثم انضم إليهم! فهل سنرى تلك الحقائق التاريخية عن الجهاز الخاص في مسلسل وحيد حامد.

 

الدراما السوداء.. بين الدعاية والجريمة

تبلغ بغضاء وحيد حامد وعدوانيته تجاه شخصية الشيخ حسن البنا ذروتها في هذه الحلقة، فهو بعد أن وصفه في حلقات سابقة بمواصفات المستبد المهيمن المصر على الزعامة والتفرد إلى درجة الهوس، يعود في هذه الحلقة إلى تناقض غريب؛ ليلبس تلك الشخصية بمواصفات الجبن والخوار والخسة؛ وذلك عندما يذهب إلى عبد الرحمن عمار وكيل الداخلية في شكل رجاء وتوسل لعدم حلِّ الجماعة، ثم ما يلبث أن يبكي بين يديه لدرجة ضياع صوته واختناقه، ثم تكون الدهشة الكبرى عندما يبدأ بضرب يديه خلفية رأسه بقوة عدة مرات، مبديًا الأسف والندم، هذا المشهد يتكرر تقريبًا عندما يعود الشيخ إلى مكتبه ليجلس عليه وحوله أتباعه محتشدين، وعندئذ يسمعون قرار الحل في المذياع، فيبدأ الشيخ بضرب رأسه على المكتب بشكل هستيري ومستمر، قمة الازدراء والسخرية من أهم شخصية تاريخية في العالم الإسلامي في القرن العشرين.

 

لا يقتصر وحيد حامد في سخريته وازدرائه على قدر تلك المشاهد، فهو يحب أن يؤكد بصورة مباشرة ولفظية ما يريد الذهاب إليه، أو التأثير به، كعادته في هذا المسلسل، وهو ما يجافي مفهوم الدراما، ولكن للدعاية السوداء أولوياتها، فيُجري المؤلف حديثًا في مكتب وكيل الداخلية؛ ليصيغ من خلال حوار الحضور- الذين لم نتعرف بهم- ما يشاء من جمل السب والقذف المباشر، ومنها جملة تجري على لسان شيخ في الملبس الأزهري تقول: "إن النقراشي بحلِّ الجماعة أنقذ البلاد من عار يرتدي ثياب الفضيلة"، وكأن المؤلف يريد عندما يضع هذه الجملة على لسان شخصية ترتدي الرداء الأزهري أن يتقبلها الشعب بخمول عقل دون تفكير، وكأن هذا هو رأي الدين (من يستغل الدين الآن؟)، والحقيقة أن هذا المشهد يسيء به وحيد حامد لرجال الأزهر، عندما يظهرهم في مجالس الحكام يوافقونهم دون تردد، وهم منهيون شرعًا عن الدخول على السلاطين أي أصحاب السلطان، فضلاً عن مجالستهم، وبالتالي هذه الصورة تسيء إليهم، وبخاصة أن المؤلف لم يبين سبب وجود هذا الشيخ المجهول في مكتب وكيل الداخلية يسخر ويستهزئ من رجل دين مُبْتلى، حتى وإن كان مخطئًا، فهل تقع المشكلة في ثقافة وحيد عن الإسلام أم في ارتباطه بلغة وأسلوب شخصيات عادل إمام التي يكتبها له، وعدم قدرته على التخلص من "إفيهات" و"لزمات" تلك الشخصية الخارجة غالبًا عن حدود القيم والأخلاق الفاضلة.

 

لا ينسى وحيد حامد أن يطعن في جماعة الإخوان بصورة واضحة ومباشرة على لسان كريم ثابت، عندما يجعل شيخهم ومؤسسهم يندم على اشتغاله بالسياسة، ويقول: بأنه كان خطأً كبيرًا، مع أن الحقيقة أنه هو- رحمه الله- القائل: لو كان هذا الإسلام كما نفهمه هو السياسة فنحن أهل السياسة، وهو القائل: إن في آية واحدة من كتاب الله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (90)﴾ (النحل)، تحتاج لعمل ست وزارات، ولقد استشهد الأستاذ البنا وهو يطارد قاتليه، فلم يكن جبانًا ولا خوارًا.

 

لقد استدعى وحيد مشهد بكاء شخصية البنا مرة بين يدي خصمه، ومرة بين يدي تابعيه وتلامذته، وضربه لرأسه في المرتين ندمًا وحسرةً، استدعى من ذاكرتي موقفًا شخصيًّا لي وأنا في الصف الأول الابتدائي، ولم تمضِ إلا أيام قليلة من الدراسة عندما اعتدى عليَّ ضربًا مدرس الفصل، فكان ثباتي الصامت والمندهش أمام زملائي سببًا لأن يزيد من عدوانه حتى اضطر أن يطردني خارج الفصل، عندها فقط التفت حولي فلم لم أجد أحدًا يراني، بكيت كما لم أبك في حياتي، بعدها وعندما عملت مدرسًا وكنت أعرض بعض التلاميذ لنوع من العقاب، فأجد منهم صمودًا وتحديًّا كنت أكتفي بما نويته مقدمًا لأنني أعلم أن أثر هذا العقاب سيغزو أنفسهم بمجرد ابتعادهم عن زملائهم، هكذا يحافط يا وحيد الأطفال والصبية على عزة نفوسهم أمام الناس، فكيف يخور زعيم بهذا الحجم، وعلى هذه العقيدة الإسلامية بهذا الشكل المُذِل والمخزي إلا إذا كان كذبًا وافتراءً.

 

هل تفكرت يا سيد وحيد في تكلم الناس عن كذبك وافترائك؟ ألم يهز كبرياءك احتمال حدوث ذلك؟ هل أيقنت أن الله يجمعك مع كل خصم لك في محاكمة يوم القيامة، وقد اختصمت الرجل بشهادتك هذه عليه؟ هل نفسك مطمئنة؟ أو دعنا من هذه، هل ضميرك الفني والأدبي سعيد بهذا الاختلاق والسب المباشر والتلفيق في التاريخ ورجاله، حتى مسخت شخصية رجل إلى شخصية مغايرة تمامًا لإرضاء أناس لهم أهداف سياسية معلنة، احتفيت أنت بها على لسان شخصيات كالنقراشي وإبراهيم عبد الهادي عندما قلت أنت على لسانهما: "لا نريد إخوان في مصر"، ولا أحد يعلم في أي وثيقة وجدت ذلك أم أنه هوى النفس، وأهداف مَن تبحث عن رِضَاهم.

 

النقطة الرئيسية الثانية في هذه الحلقة كان موضوع اغتيال النقراشي، ورغم إدانة الأستاذ البنا له، وإدانة الجماعة من بعده، وبالرغم من أن الجماعة في عداد فترة وجيزة قامت بخطتين لتعديل وضعية الجهاز الخاص، في المرة الأولى جُزِّئ وجُعِلَ عَلَنِيًّا وتابعًا لإدارة المحافظات، والثانية عندما أُلغي تمامًا بعد اكتشاف عدم عملية الحل الأول، وكان هذا في مدة لم تتجاوز 3 سنوات من حادث اغتيال النقراشي، ودون ضغط من أحد بل تعرضت الجماعة لمخاطر عظيمة من جراء إلغائه، ولم يكن تراجعًا عن فكرة الجهاد، بل رأت الجماعة أن يكون الجهاد مُعلنًا للعيان بالأشخاص كما بالمواقف، وأن تُستكمل علنية الجماعة في كلِّ شيء.

 

الأمر الآخر الذي أُريد الإشارة له هو السياق التاريخي الذي جرى فيه حادث اغتيال النقراشي، ولا يمكن منطقيًّا فصل حادثٍ ما عن سياقه التاريخي، كما لا يمكن كتابة عمل درامي بمعزل عن سياقه التاريخي، وهو الخطأ الذي وقع فيه المؤلف، فمن ناحية كان يعلم شباب الإخوان أن قرار الحل كان استجابة لرغبة الاستعمار لإفشال جهود المجاهدين الإخوان في فلسطين، وقد أنزلوا بالصهاينة هزائم منكرة حتى استغاثوا بالقوى الاستعمارية الكبرى، وكانوا يعلمون أن قرار الحلِّ طلب من قبل من النحاس لكنه رُفِضَ، ومن ناحية أخرى كان قرار الحل بما ترتب عليه من مصادرة الممتلكات والأموال والأسلحة المجموعة لإرسالها إلى فلسطين بمثابة نكسة للمجاهدين هناك، وهذا زاد من اشتعال صدور الشباب، من ناحية ثالثة كانت كل قيادات الجماعة معتقلة بما فيها قيادات النظام الخاص، وبقت مجموعة وحيدة بهيكلها وقائدها بدون صلة بالجماعة، وفي غيبة القيادة وظلمة المحنة قرَّرت هذه المجموعة عمل شيء ضد هذه الغارة التي اعتبروها لصالح المحتل في مصر والصهاينة في فلسطين.

 

الجدير أيضًا بالذكر أن مصر في هذه الفترة وفي مدارج سياقها التاريخي كانت ممتلئة بالجماعات السرية سواء التابعة لأحزاب وجماعات لم تصل إلى الحكم أو حتى تابعة لأحزاب في الحكم أو جهات حاكمة كالملك، وكان هذا وضعًا طبيعيًّا في بلد محتل على غير رغبة من حكامه، فقد شهد حزب الوفد تأسيس جماعة اليد السوداء، كما كان للسعديين ولمصر الفتاة والحزب الوطني جماعات سرية، بل إن الملك نفسه أنشأ تنظيمًا سريًّا لُقِّبَ بالحرس الحديدي، كما كان للضباط الأحرار تنظيم سري آخر، بالإضافة إلى خلايا عديدة غير تابعة للأحزاب مثل خلية حسين توفيق التي اغتالت أمين عثمان، بل إن النقراشي نفسه وأحمد باشا ماهر واللذين يظهرهما المسلسل كأعداء للفوضى التي يثيرها الإخوان على حسب ادعاء وحيد حامد كانا عضوين بتنظيم خاص تابع لعبد العزيز فهمي من مؤسسي حزب الوفد مع سعد زغلول، بل إنهما اشتركا في اغتيال "السير لي ستاك" وهو الحادث الذي عرَّض مصر لعواقب وخيمة، ولما سُئِل سعد زغلول عن ذلك، قال: "كيف لي أن أراقب كل أعضاء حزبي؟" ولم يتهم أحد سعد زغلول بإنشاء تنظيمات سرية إرهابية، فالوطن كان مُحتلاً، والجهاد كان واجبًا.

 

بل الأدهى من ذلك أنه عندما انشق محمد محمود باشا عن حزب الوفد المصري وكَوَّن حزب الأحرار الدستوريين قامت جماعة من الوفد باغتيال حسن عبد الرازق باشا وإسماعيل زهدي بك من حزب الأحرار، فلم يصف أحد حزب الوفد سواء حينها أو الآن بأنه حزب دموي، وكذلك اشترك إبراهيم عبد الهادي (رئيس الوزراء فيما بعد)، وعبد الرحمن بك فهمي بجرائم اغتيال سياسية معروفة فلم يتهمهم أحد بالخيانة أو يتهم حزب الوفد بالإرهاب، وكانت الثقافة السائدة حينها أن اغتيال عميل تابع لبريطانيا هو عمل ديني وطني في المقام الأول؛ لذلك أنشدت المواويل وحُكيت القصص ودبجت القصائد في مدح إبراهيم الورداني قاتل بطرس غالي، كما اعتبر الشعب المصري أن مشاركة محمد أنور السادات في اغتيال أمين عثمان كان عملاً بطوليًّا، كما شارك السادات أيضًا في محاولة اغتيال النحاس باشا، كما شارك جمال عبد الناصر في محاولة اغتيال حسين سري عامر.

 

هذا هو السياق التاريخي الذي تجاهله وحيد حامد في مسلسله قاصدًا عامدًا حتى يتمكن من أهدافه السياسية، ويكفي أن أختم هنا بما سبق أن ذكرته عن القاضي أحمد بك كامل الذي حاكم أفراد النظام الخاص، فَبَرَّأ معظمهم، وحكم بالسجن على بعض منهم بعد أن أعلن في حيثيات حكمه، والتي أتت كوثيقة تاريخية، عن وطنية هؤلاء الأفراد، ونبل مقاصدهم، وعظيم خدماتهم للوطن، ثم أتبع ذلك بانضمامه لجماعة الإخوان المسلمين؛ لكن هذه حقيقة من ضمن الحقائق الكثيرة التي توجب على وحيد حامد إخفاءها، وهنا نصل إلى السؤال الذي يفرض نفسه؛ هل وحيد حامد في مسلسل الجماعة كان كاتبًا لدراما تاريخية أم متآمرًا حتى النخاع في دعاية سوداء لصالح جهة سياسية؟ ومن يحاسب كاتب الدراما حين يمارس الإرهاب الفكري أو حين يرتكب جريمة الاغتيال المعنوي، وهو أحيانًا أشد خطورة من الاغتيال المادي، وهل بلغت مصر درجة من النضج الثقافي والسياسي والاجتماعي كي تحاسب وحيد حامد على تلاعبه بالتاريخ ورجاله أم أن مصر هي الأخرى سبق اغتيالها معنويًّا؟!.