منهج الرسول صلى الله عليه وسلم في التربية
بقلم: وفاء مشهور لقد عجزت النظم البشرية الموجودة على الساحة في علاج حالة الاضطراب والفساد التي وصلت إليها المجتمعات البشرية, ولا دواءَ لهذا إلا بالإسلام الذي جاء لتربية الأفراد على المبادئ والقيم الإسلامية الكفيلة بإصلاح هذه المجتمعات. والتربية رغم ما فيها من مشاق طول مراحلها إلا أنها الطريق الوحيد للإصلاح، كما أن الفتنَ الموجودةَ في هذا العصر لا يقدر على صدها إلا مَن تربَّى تربيةً تحميه من الانزلاقِ والانحراف الفكري والسلوكي. والدعوة إلى الله مسئولية كبيرة يجب القيام بها وهي أمانة ثقيلة لا يقوى عليها إلا مَن حظي بقسطٍ وافٍ منالتربية يؤهله لتحمل المسئولية وحسن التعامل مع مَن حوله حين يدعوهم. ولكي يستطيع دعاة الإصلاح القيام بهذه المهمة الثقيلة عليهم اتباع المنهج النبوي الذي تمكَّن خلال فترةٍ وجيزةٍ من تحويل المجتمع الجاهلي إلى مجتمعٍ سادت فيه القيم الإسلامية النبيلة، ولقد جاء الرسول- صلى اللهعليه وسلم- بمنهجٍ تربوي شامل يظهر من دعائه- صلىالله عليه وسلم-: "اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري، وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي، وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي، واجعل الحياة زيادةً لي من كل خير، واجعل الموت راحةً لي من كل شر يا الله". وتكونت الأمة الإسلامية في عهده- صلى الله عليهوسلم- بعد أن قام بتربية أفرادها تربيةً شاملةً وكوَّن من هؤلاء الأفراد (المهاجرين والأنصار)، الجماعة المسلمة الأولى التي كانت نواة الأمة الإسلامية ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللهِ﴾ (آل عمران: من الآية 110) صدق اللهالعظيم. وكنماذجٍ لهذه التربية نرى أبا بكر وعمر وعثمان وعلي وبلال ومصعب ابن عمير التي قامت عليهم دولة الإسلام فمثلاً استطاع مصعب بن عمير أن يُدخل الإسلام إلى بيوت المدينة قبل أن يصل إليها الرسول- صلى الله عليه وسلم- وما كان ليتم هذا إلا بتربية الرسول- صلى الله عليه وسلم- لهذا الرعيل. ويتمثل أثر هذا المنهج في تربية الأفراد وتزكيتهم في عمر بن الخطاب، وتاريخه قبل الجاهلية معروف وبعد أن دخل في الإسلام. وبعد أن اطمأنَّ الرسول- صلى الله عليه وسلم- على المستوى التربوي والأخلاقي للصحابة أوصانا بقولهعليه الصلاة والسلام: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي", وقوله "أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم". فكان- صلى الله عليه وسلم- قدوةً لهم، وصاروا قدوةً لمَن بعدهم، والتربية بالقدوة من أنجح وسائل التربية، وكما قال الرسول- صلى الله عليه وسلم- "أدبني ربي فأحسن تأديبي"، وكان له من الصفات النفسية والخلقية والعقلية ما أهله بأن يوصف بما وصفه الله به في كتابه ﴿وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ (4)﴾ (القلم)، واقتدى به صحابته والتابعون وتابعوهم من بعدهم على مدار التاريخ فكانوا القدوة الصالحة للبشرية في كل زمان ومكان.. ﴿ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ (الأحزاب: من الآية 21)، ولكي نكون شهداء على الناس في عصرنا هذا كما شهد علينا الرسول- صلى الله عليهوسلم- علينا أن نلتزم بشهادة الرسول علينا.. ﴿وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ﴾ (الحج: من الآية 78). ولقد ضرب لنا الرسول- صلى الله عليه وسلم- مثالاً في كل مجالات الحياة من خلال حياته سواءً في زواجه أو في دعوته أو في معاملته لغير المسلمين أو في عبادته أو في جهاده أو في تعامله مع الشباب والأطفال... إلخ. هذا المنهج الرباني الذي ورثناه عن الرسول- صلى اللهعليه وسلم- عن أصحابه لا ينكره أحد والسؤال ماذا فعلنا فيه؟ إن التربية المعاصرة الحديثة والتي ارتبطت ارتباطًا وثيقًا بالمادة وها نحن نرى نتائجها فيما أفرزته لنا من شباب وشابات فقدوا الثقةَ في نفوسهم وفي مجتمعاتهم وصاروا بلا هدفٍ ولا هوية، ولو سألت الكثير من هؤلاء الشباب ما هدفك يقول لا أعرف، وهكذا نجد الشاب قد فقد شخصيته وهو يتهاوى؛ نظرًا لخوائه الفكري والروحي، وأصبح مرتعًا خصبًا لما يأتي من الخارج، وكما ذكر أحد الكُتَّاب أنه في أحد المراكز التربية اجتمع عددٌ من كبار علماء التربية الأمريكان وناقشوا اقتراحًا قدَّمه أحدهم وهو إيجاد شخصية أمريكية عالمية يقتدي بها، وبعد تداولٍ استقروا على الشخصية وسموها "السوبرمان"، وبدأ التحرك الفعلي وخرجت الأفلام واللعب والصور المتحركة، وحققت هذه الشخصية النجاح الذي لم يكن يحلمون به وبعد نجاحها تضافرت الجهود على تبني شخصية أخرى "كرند إيزر" ونجدها على كل شيء حتى على الأدوات المدرسية، ونجحتالتربية الحديثة في طمسِ الهوية الإسلامية, وطبعًا لغياب القدوة أصبح الشاب لا يعرف من أين يتلقى وبمَن يقتدي حتى إن الأسس التربوية غير واضحة عند الكثير، فكان من المهم أن نتعرَّض لمفهوم التربية وخصائصها ومكوناتها وصفات المربي.
مفهوم التربية
التربية هي الأسلوب الأمثل في التعامل مع الفطرة توجيهًا مباشرًا بالكلمة أو غير مباشر بالقدوة، ولكن وفق منهج خاص ووسائل خاصة، وهو خبرة تُؤثِّر في السلوك؛ ولذلك فإن الدعاة والمصلحين أول ما يقصدون تربية النفوس وتقوية الأخلاق ويعتقدون أن ذلك هو الأساس الأول الذي تبني به عليه نهضة الأمم والشعوب، وعليه فإن التربية هي محور المعركة الحقيقية، فبالتربية نستطيع أن نقف أمام الذين يهدفون إلى طمس الهوية الإسلامية فيتمكنون من تضليل غاية الشباب.
خصائص التربية
أولاً: ربانية: فهي ربانية المصدر بمعنى أنها تتلقى أوامرها من الله، وربانية الوجهة بمعنى أنها تبتغى بكل عمل وجه الله, فالجانب الإيماني أو الرباني من أهم جوانب التربية؛ لأن هدفها تكوين فرد مؤمن وعمادها القلب الموصول بالله الموقن بلقائه، والراجي لرحمته الخائف من عقابه, والمراد بالإيمان هنا ليس مجرد قول أو ادِّعاء، وإنما هو حقيقة وطبيعة وشعور ليصل إلى القلب فتتأثر به العاطفة فيذر أثره عند التطبيق والإيمان ما وقر في القلب وصدقه العمل. ويظهر أثر التربية الربانية في تصرفات الصحابة فها هو أبو لبابة عندما شعر أنه خان الرسول- صلى الله عليهوسلم- حين سأله بنو قريظة هل ننزل على حكمِ محمد فأشار إلى حلقه كأنه يقول لهم إنه الذبح، فأحسَّ بعدها بأنه خان أمانة الرسول فربط نفسه بعمود بالمسجد حتى يتوب الله عليه فبإيمانه وتربيته حكم على نفسه بهذه العقوبة. ثانيًا: شاملة متكاملة متوازنة: فهي نابعة من تكامل منهج الإسلام الذي يتناول الجوانب اللازمة لصلاح الدنيا الآخرة بشكلٍ متكاملٍ متوازنٍ لا تميل إلى جانب على حساب جانب، ولا تبالغ في أمر دون آخر، فتعطى كل ذي حقٍّ حقه، وهو شامل لأنه يلمس نفسيات ومشاعر وحاجات النفس البشرية؛ لأنه عقيدة وعبادة وثقافة وقانون وخلق وجهاد وعلم وقوة ورحمة. أ. الجانب الإيماني: إن عماد التربية الإيمانية القلب الموصول بالله، الخائف من عقابه سبحانه وتعالى.. قال رسول الله: "إن الله لا ينظر إلى أجسامكم ولا إلى صوركم، ولكن ينظر إلى قلوبكم"، فلا يُقاس العمل بالمظهر، ولكن بالإخلاص والإيمان (كما أشرنا سابقًا). ب. الجانب الثقافي: الدين يحترم العقل فقد جاءت آيات كثيرة تدعو إلى إعمال العقل واستخدامه.. ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (الرعد: من الآية 3) ﴿يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ﴾ (البقرة: من الآية 179 )، ﴿أَفَلا يَعْقِلُونَ﴾ (يس: من الآية 68)، فلا بد للمسلم أن يكون على بصيرةٍ ولا يقبل التقليد؛ ولذلك اعتبر دعاة الإسلام أن أساس بناء شخصية الفرد الفهم الصحيح للإسلام، خاصةً في هذه العصور التي جمعت بين الوافد والموروث ج. الجانب الأخلاقي: الأزمة التي يعيشها العالم الآن أزمة نفوس وضمائر أخلاقية فإذا كنا نريد أمةً مسلمةً، فلا بد من ارتقاءٍ أخلاقي للشعوب؛ ولذلك جاء الرسولكما جاء في الحديث "إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق"، والجانب الأخلاقي مرتبط بالإيمان، ولقد كان الرسولصلى الله عليه وسلم يبدأ توجيهاته بتقديم الإيمان مثل حديث الرسول "مَن كان يؤمن باليوم الآخر فليكرم ضيفه". د. الجانب البدني: والمراد صحة الجسم ومرونته وتحمل المشاق، وهذا الجانب له أهميته في التربية سواء الكبار أو الصغار؛ لأننا نُريد أن نُربِّي رجالاً يتحملون أعباء دعوة الله ويجاهدون من أجلها. هـ. الجانب الاجتماعي: بحيث نتعرف على المشاكل والقضايا المعاصرة التي يتعرَّض لها الشعوب وكيفية العلاج ثالثًا: متدرجة: التربية عبارة عن سلسلةٍ من المراحل التربوية في البناء، فمن استعجل الشيء قبل أوانه عُوقب بحرمانه، ولقد ضرب لنا الرسول- صلى الله عليه وسلم- مثلاً في أسلوب التربية المتدرجة مع الشاب الذي جاءه يستأذنه في الزنا، ومثال آخر يتضح من تسويةِ قطعتين من اللحم إحداهما على نارٍ هادئة ولكن تُسوي طعامًا صالحًا والأخرى على نار عالية قد تُفسد الطعام وإن بدا أنه ناضجًا؛ وذلك نتيجة الاستعجال. وهذا التدرج يبدأ بالفرد المسلم، فالبيت المسلم فالمجتمع المسلم، فيكون التغيير جذريًّا متدرجًا لا فوقيًّا مستعجلاً. رابعًا: حركية: التربية الحركية تجعل الفرد منا يتحرك بإيجابية ليصلح المجتمع، فالعملية التربوية لا نتستطيع أن نحكم على نجاحها إلا من خلال تحركِ المربى وما يحدثه من أثر إيجابي في المجتمع دون أن يتأثر هو بالمؤثرات السلبية الموجودة. خامسًا: مستمرة: التربية ليس لها ثقف، ولا يستطيع أحد أن يدَّعي أنه فوق العملية التربوية، فهي مستمرة مدى الحياة مع الإنسان. سادسًا: مثالية واقعية: لا بد أن نُراعي متطلبات النفس من أحاسيس ومشاعر وخصائص، ولا نُهمل الفروق الفردية ونقبل ظهور طاقات جديدة، ونتخير الأسلوب الأمثل في التعامل الذي يناسب كل عصر ومكان بما لا يتعارض مع أية قاعدة شرعية.
صفات المربي
أن نجاح العملية التربوية يقع على عاتقِ المربي، فإن التكوين المتين للمربي يرفع مهارات المُربَّين، كما أن ضعف مؤهلات المربي ينتج عنه تأخر تربوي لدى المُربَّى. * الخصائص: 1- الربانية: تخلص في عملها - تأخذ بالأسباب وتحسن التوكل على الله- تستعين بالله في كل موقف- تجدد النية 2- القدوة: منضبطة في تعاملها- بشوشة ومتفاهمة- تُطبق ما تتعلمه- تلتزم بالضوابط الشرعية. 3- متزنة العواطف والانفعال: (اتزان العواطف والانفعالات، الهدوء، الحلم، اللين، سعة الصدر وسلامة القلب). * المعارف: 1- معرفة البرامج والمناهج التربوية التي تتناسب مع كل مرحلة سنية. 2- على قدرٍ من العلم الشرعي. 3- وعي بالأساليب والوسائل المعاصرة التي تدعم العملية التربوية. 4- وعي بالواقع. * المهارات: 1- استيعاب من حولها 2- حل المشكلات 3- اكتشاف العيوب وإصلاحها 4- المتابعة والمثابرة وتقييم المردود التربوي. 5- فنون ومهارات تربوية: فنون الحوار- والاتصال- فن الإقناع والتأثير ملحوظة: فقدان الخصائص لا تعوضه كثرة المعارف والمهارات، فالمربي الذي لا يسع الناس بقلبه تصعب الاستفادة بكثرةِ معارفه ومهاراته. والعلم إن لم تكتنفه شمائل تُعليه كان مطية الإخفاق |
الخميس، 21 فبراير 2013
منهج الرسول صلى الله عليه وسلم في التربية
مؤامره
الرئيس وهم الشعب ان فى مؤامرة على مصر وكذب على شعب كامل والحقيقة ان
مفيش مؤامرة !!
أيوه مفيش مؤامرة وكفاية بقى كذب على الشعب
- مظاهرات عفوية من أول يوم فى ولاية مرسى ( مفيش مؤامرة )
- إعلام شغال ليل ونهار على شحن الشعب ضد الرئيس ( مفيش مؤامرة )
- رجال أعمال محسوبين على نظام مبارك هم من يملكون 99 % من القنوات والمجلات والجرائد ( مفيش مؤامرة )
- دعوات التظاهر والمليونيات تتم بشكل أسبوعى وغير معروف مطالبها ( مفيش مؤامرة )
- أستئجار بلطجية وصرف مليارات عليهم من أجل تخريب مؤسسات البلد ( مفيش مؤامرة )
- الوقوف فى وجه تطهير القضاء وشحن القضاه وأداخلهم فى عراك سياسى ( مفيش مؤامرة )
- محاولات الوقيعة بين مؤسسات الدولة بعضها وبعد القضاء والرئاسة مره والشرطة والرئاسة مره
وأخيراً الجيش والرئاسة ( مفيش مؤامرة )
- رفض الحوار المصرى المصرى واللجوء للسفارات الإجنبية لدعوة بلادها للتدخل ( مفيش مؤامرة )
- محاولة ضرد الأستثمارات وتشويه سمعة مصر فى بداية عهد مرسى ( مفيش مؤامرة )
- نشر شائعات عن أفلاس مصر ( مفيش مؤامرة )
- حوادث قطار تظهر فجأة وتختفى فجأة ( مفيش مؤامرة )
- جماعات أرهابية تظهر ويتم أستضافتها والدفاع عنها ( مفيش مؤامرة )
- طلب بعض السياسيين التدخل الإجنبى ( مفيش مؤامرة )
- الدعوة ومساندة العصيان المدنى وأضراب العمال فى ظل ظروف أقتصادية صعبة ( مفيش مؤامرة )
- تبرير قطع الطرق والكبارى والسكة الحديد ومهاجمة جهاز الشرطة اذا حاول او فكر فض اعتصام أو أضراب ( مفيش مؤامرة )
- تصريح سياسيين امريكييين صراحه انه لابد من أفشال مرسى ( مفيش مؤامرة )
- تصريح إسرائيلى رسمى ان خلايا مصرية تتعاون معها فشلت فى أشغال مرسى بالشأن الداخلى عن القضية الفلسطنية ( مفيش مؤامرة )
- تصريحات رئيس شرطة دبى صراحه بدعم التظاهرات والأضرابات وهو نفسه من دعى مراراً وتكراراً لعودة مبارك ( مفيش مؤامرة )
- تصدر سياسيين مبارك المشهد وارتداء الزى الثورى والتحدث بأسم الثورة ( مفيش مؤامرة )
- التعتيم المتعمد على كل ما يدعوا للأمل ومحاولة نشر حالة من التشائم والخوف من الستقبل ( مفيش مؤامرة )
- محاولة يومية لأقتحام قصور الرئاسة التى تعبر عن هيبة الدولة وسمعتها ( مفيش مؤامرة )
- محاولات متكرره لأقتحام السفارات الأجنبية لوضع عقوبات على الدولة المصرية ( مفيش مؤامرة )
- أشعال مدن القناة وأدخالها فى حاله من عدم الأستقرار بل والدعوة الى أضراب عمال قناة السويس ( مفيش مؤامرة )
- المطالبة بالقصاص من مؤسسة الرئاسة بعد ان وقفوا فى وجه تطهير القضاء ( مفيش مؤامرة )
- الوقوف والتظاهر من أجل القصاص ثم الوقوف والتظاهر من اجل من ناله القصاص ( مفيش مؤامرة )
- رفض أى حل يحافظ على الدولة ويساعد على أستكمال مؤسستها بشكل ديمقراطى وفق اختيار شعبى ( مفيش مؤامرة )
- الوقوف بجانب محكمة عينها مبارك لأجهاض كل مكتسبات الثورة ( مفيش مؤامرة )
- المطالبة بأقالة النائب العام لأنه فقط يحقق فيما رفض من قبله التحقيق فيه ( مفيش مؤامرة )
- تصريحات تحمل صراحه دون مواراه ان الهدف أسقاط مرسى ومشروعه ( مفيش مؤامرة )
يكفى كذب يا مؤسسة الرئاسة
الجميع يعلم ان دول العالم كلها تقف بجانب مصر وثورة مصر
الجميع يعلم ان أسرائيل وامريكا ودول الخليج التى تدعم مبارك تتمنى نجاح ثورة مصر ورئيسها
لذلك لا يوجد ما يدفعها لعمل مؤامرة
مفيش مؤامرة
مفيش مؤامرة !!
أيوه مفيش مؤامرة وكفاية بقى كذب على الشعب
- مظاهرات عفوية من أول يوم فى ولاية مرسى ( مفيش مؤامرة )
- إعلام شغال ليل ونهار على شحن الشعب ضد الرئيس ( مفيش مؤامرة )
- رجال أعمال محسوبين على نظام مبارك هم من يملكون 99 % من القنوات والمجلات والجرائد ( مفيش مؤامرة )
- دعوات التظاهر والمليونيات تتم بشكل أسبوعى وغير معروف مطالبها ( مفيش مؤامرة )
- أستئجار بلطجية وصرف مليارات عليهم من أجل تخريب مؤسسات البلد ( مفيش مؤامرة )
- الوقوف فى وجه تطهير القضاء وشحن القضاه وأداخلهم فى عراك سياسى ( مفيش مؤامرة )
- محاولات الوقيعة بين مؤسسات الدولة بعضها وبعد القضاء والرئاسة مره والشرطة والرئاسة مره
وأخيراً الجيش والرئاسة ( مفيش مؤامرة )
- رفض الحوار المصرى المصرى واللجوء للسفارات الإجنبية لدعوة بلادها للتدخل ( مفيش مؤامرة )
- محاولة ضرد الأستثمارات وتشويه سمعة مصر فى بداية عهد مرسى ( مفيش مؤامرة )
- نشر شائعات عن أفلاس مصر ( مفيش مؤامرة )
- حوادث قطار تظهر فجأة وتختفى فجأة ( مفيش مؤامرة )
- جماعات أرهابية تظهر ويتم أستضافتها والدفاع عنها ( مفيش مؤامرة )
- طلب بعض السياسيين التدخل الإجنبى ( مفيش مؤامرة )
- الدعوة ومساندة العصيان المدنى وأضراب العمال فى ظل ظروف أقتصادية صعبة ( مفيش مؤامرة )
- تبرير قطع الطرق والكبارى والسكة الحديد ومهاجمة جهاز الشرطة اذا حاول او فكر فض اعتصام أو أضراب ( مفيش مؤامرة )
- تصريح سياسيين امريكييين صراحه انه لابد من أفشال مرسى ( مفيش مؤامرة )
- تصريح إسرائيلى رسمى ان خلايا مصرية تتعاون معها فشلت فى أشغال مرسى بالشأن الداخلى عن القضية الفلسطنية ( مفيش مؤامرة )
- تصريحات رئيس شرطة دبى صراحه بدعم التظاهرات والأضرابات وهو نفسه من دعى مراراً وتكراراً لعودة مبارك ( مفيش مؤامرة )
- تصدر سياسيين مبارك المشهد وارتداء الزى الثورى والتحدث بأسم الثورة ( مفيش مؤامرة )
- التعتيم المتعمد على كل ما يدعوا للأمل ومحاولة نشر حالة من التشائم والخوف من الستقبل ( مفيش مؤامرة )
- محاولة يومية لأقتحام قصور الرئاسة التى تعبر عن هيبة الدولة وسمعتها ( مفيش مؤامرة )
- محاولات متكرره لأقتحام السفارات الأجنبية لوضع عقوبات على الدولة المصرية ( مفيش مؤامرة )
- أشعال مدن القناة وأدخالها فى حاله من عدم الأستقرار بل والدعوة الى أضراب عمال قناة السويس ( مفيش مؤامرة )
- المطالبة بالقصاص من مؤسسة الرئاسة بعد ان وقفوا فى وجه تطهير القضاء ( مفيش مؤامرة )
- الوقوف والتظاهر من أجل القصاص ثم الوقوف والتظاهر من اجل من ناله القصاص ( مفيش مؤامرة )
- رفض أى حل يحافظ على الدولة ويساعد على أستكمال مؤسستها بشكل ديمقراطى وفق اختيار شعبى ( مفيش مؤامرة )
- الوقوف بجانب محكمة عينها مبارك لأجهاض كل مكتسبات الثورة ( مفيش مؤامرة )
- المطالبة بأقالة النائب العام لأنه فقط يحقق فيما رفض من قبله التحقيق فيه ( مفيش مؤامرة )
- تصريحات تحمل صراحه دون مواراه ان الهدف أسقاط مرسى ومشروعه ( مفيش مؤامرة )
يكفى كذب يا مؤسسة الرئاسة
الجميع يعلم ان دول العالم كلها تقف بجانب مصر وثورة مصر
الجميع يعلم ان أسرائيل وامريكا ودول الخليج التى تدعم مبارك تتمنى نجاح ثورة مصر ورئيسها
لذلك لا يوجد ما يدفعها لعمل مؤامرة
مفيش مؤامرة
الأربعاء، 20 فبراير 2013
حب الله الدكتور حازم شومان واستماع
السلام عليكم
هنبدء بعون الله درس حب الله بدءنا بيه لان حب الله هيكون هو الاصل في طريقنا الجاي ان شاء الله وان الحب
عاطفة لها اثر كبييير اوى ممكن تقلب حياتك علشان بتحب حد ولله المثل
الاعلي يبقي حب ربنا لو دخل في قلوبنا هنغير اكيد
1-الناس زاهدة فيك اوى يارب
في ناس كتير اوى يقدروا يتكلموا بالساعات عن العربيات والمكياج والهدوم لاوالموديلات بس مش بتقدر تتكلم عن ربنا ولو خمس دقايق
ولو اتكلموا عن ربنا بيقي الكلام فاتر القلوب فاترة وبيطلع الكلام ومبياثرش في الناس(الكلام اللي بيطلع من القلب بيدخل القلب)
في
حين انك لو اتكلمت عن حاجة بتحبها اوى مثلا لو واحد بيحب العربيات يكلمك
عنها ومن كتر حبه ليها وانبهاره بيها تخلي اللي قدامة يعجب ويتاثر بالحاجة
دى
2-عاوز اعرف ربنا علشان احبه
الاول عندنا نوعين من المعرفة(عامة -وخاصة)
علي سبيل المثال لو واحد فلاح وسالتوا عن الطب هيشكر فيه اوى وانه قيمة وعاوز ولاده يطلعوا دكاتره
اما لما تيجى تسال دكتور عن الطب هيقولك رايه فيه ان كان حلو ولا وحش ع اساس انه هو اللي عارفه معرفة خاصة
كذلك الحال مع ربنا
اه احنا عارفين انه ربنا خلقنا في ايدوا يححينا ويوتنا وبيرزقنا لكن علشان تعرف المعرفة الخاصة اللي نقصدها لازم تتعامل معاه
عاوز اعيش معانى الثقة في الله والتوكل والافتقار و-----الخ اتعامل معاه عن قرب علشان اعرفه
3-الشهوات اقاومها ازاى
كتير اوى من الشباب تلاقيه دخل الجامع وبدء يتدين وبعد فترة يقع تانى طيب ايه الحب ؟
عاوز طاقة ايمانيه جواه يخليه يقدر يقاوم الشهوات بمعنى ------انه عاوز يدوق حلاوة العبادة والطاعة الطاقة دى هيا حب الله
لما تحبه هتبقى فرحان وانتا بتصلي وانتا بتقرا القرءان مايصدق يخلص مذاكرة وطيارة ع الجامع وع المصحف زى مايكون بيقول وحشتنى يارب
وفرحان وهو رايح يقعد مع صحبة صالحة
حب ربنا هو اللي بييقي مفرحك كدا وانتا داخل العبادة بتبقي عايش فيها ولما تخلص زعلان انها خلصت ومشتاق ترجعلها تانى
بمعنى انى مثلا خلصت القيام مشتاق الليل يجى تانى وبسرعة علشان اصلي وادعى وهكذا
واه لما حب ربنا يتمكن منك هيقلب مفهوم اللذة في حياتك
بعد
ماكان لذتك انك تكلم دى وتمشي مع دى وتبص لدى ودى وتسمع المغنى الفلانى
وتشرب المشروب الفلانى بقت لذتك--------------------------------
انك تصلي وتتعبد وتجرى في طريق ربنا معقول الكلام ده؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
يعنى
بعد ماكنت بروح العب الماتش من بعد العصر لحد العشا والمغرب بياذن عليا
وانا سامعه ومبروحش اصليه لان لعب الكورة اعلي في قلبي من حب ربنا
تبقي لذتى انى اتهجد واخشع واصلي وبدل الكورة اروح اشتريلي شريطين واروح طاير من الفرح انى هسهر معاهم النهارده اسمعهم ياااااااه
ياريت اوصل لكدا
3-الفرق مابين عبادة الخوف وعبادة الحب
عبادة الخوف/عاوز تعمل الحاجة وماتصدق تخلصها
عبادة الحب/بتعمل العبادة وانتا فرحان ومش عاوزها تخلص
النبى
صلي الله عليه وسلم شوفتوا دعاءه(اللهم انى اسالك حبك وحب من يحبك وكل عمل
يقربنى لحبك اللهم اجعل حبك احب الي من نفسي واهلي ومالي و---)
يعنى يارب خلينى احبك واحب اللي يحبك وكل سكة توصلنى بيك
4-نماذج تفرح
الرسول اخر كلامه قبل ماينام (اللهم اسلمت نفسي اليك--------الي اخر الحديث)عايش مع ربنا
شوف انتا بقي اخر حاجة بتفكر فيها قبل ماتنام ايه؟
ابن تيميه كان بيقول سجنى خلوه يعنى منى عينى ابقي لوحدى
احد الصالحين /ان اهل اللليل في ليلهم(بتوع القيام) الذ من اهل اللهو في لهوهم ولولا الليل ماحببت البقاء في الدنيا
احدى النساء ذهبت لمكة وكاخذت تسال اين بيت ربي لحد ماوصلت وشافت الكعبه حطت خدها عليها ولما هزوها لاقوها ميته
طيب كل واحد من اللي فات حب المكان والزمان اللي هيكون مع ربنا فيه
طيب وانا؟
هبقي معاك يارب في الجامع هيبقي احب مكان ليا مع اصحابي هبقي مش معاك هتبقي ابغض قاعدة ع قلبي
5-دينا كله حب
عارفين الحديث بتاع السبعة الذين يظلهم الله في ظله في يوه لاظل الا ظله من ضمنهم
رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه/
نركز في تلات كلمات 1-الراجل ده ذكر الله مش النار
2-ففاضت عيناه //ياخونا لما تبكى بنهنهة وتشنج يبقي ده بكاء خوف اما لما عينك تفيض يبقي بكاء حب
*عباداتنا برضه فيها حب
مثلا
عبادة الطواف لو حطيت بنت قطة في بيت وقفلتوا القطة هتلاحظوا انها عماله
تطوف حوالين البيت علشان تلاقي مدخل ليه بتحب بنتها وعاوزة توصل
الطواف بقي زى ماتكون بتقول اوصلك ازاى يارب
6-حبك لله وصل لفين
في ناس حبها يوصل لدرجة تقديم مايحب الله علي مايحب هو
تانى درجة انى مافيش حاجة اسمها ماحب انا مرادى مرادك يارب
تحبه***اتكلم عنه ***ادعوا اليه***حب الخلوه معاه***احب الصلاة علشان هكلمه**هقرا
قران هيكلمنى** هذكره هيذكرنى**
7- اسباب حب الله
احب ربنا ليه يااه لحاجات كتير اوى
1/نعمه
عليك :شوف ع سبيل المثال مريض الكلي بيغسل باد ايه كل مرة ومدى الالم اللي
بيشوفه اما اللي كليته سليمه شوف دمه بتنقي كام مرة في اليوم من غير الم
ومن غير مايدفع فلوس
الاوكسجين اللى بتتنفسه اسال اللي المرضى اد ايه بتعذبوا
مليون نوع اكل وشرب
ودود اوى تعمل اللي تعمله ومع ذلك امهلك ومفضحكش
ينزلك بنفسه كل يوم في التلت الاخير وينادى عليك وانتا مبتردتش ومعرض
ولما يمنع عنك حاجة رحمة بيك ياخى ويمكن منعه ليها ده خير ليك
يديلك لما تطلب منه بالرغم من البلاوى اللي بتعمله
و----------------------------------------غيره من النعم
ولما تصلي ركعتين ولا حاجة تحس انك عملت اللي مايعمل وبقيت من المقربين الابرار ياخى
دى حاجة من مليون حاجة انتا مبتعملهاش
*شوفت ربنا بيحبك اد ايه
-لو جعان اللي ياكلك يديله غرف في الجنه يرى ظاهرها من باطنها
قال ص (ان في الجنة غرفا يري ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها لمن الان الكلام واطعم الطعام و--------)
لو
مرضت اللي يعودك وانتا مريض يديلوه ثواب هائل ولو مازركش يوم القيامة وسط
اهوالها يعاتبه ازاى مازركش (مرضت فلم تعدنى)
لو عطشان اللي يسقيك يكتبها عنده افضل الصدقة
(افضل الصدقة سقي الماء)
اللي يضحكك ويبسطك ده احب الاعمال الي الله(احب الاعمال الي الله سرور تدخله علي قلب مسلم)
اللي ينقذك من النار يديلوه ثواب اكبر من عقارات الدنيا(لئن يهدى الله بك رجلا خير لك مماطلعت عليه الشمس وغربت
اللي يعلمك معلومات تنفعك في دينك يخلي كل الكائنات تدعيله(ان الحيتان في البحر تصلي علي معلم الناس الخير)
اللي مايحبكش مايبقاش مؤمن (لايؤمن احدكم حتى يحب لاخيه مايحب
لنفسه)
***رحمته بالعصاه ارسل رسل كتير علشات متهش في الطريق لوحدك
ملايكته بتحفظك
السيئه بالسيئه الحسنه عشر امثالها لو عصيت ماتكتبش سيئتك الا بعد ست ساعات لعلك تستغفر
استغفرت تتمحى عملت حسنة تتشالك السيئه
تعصاه ويسترك
اداك مواسم طاعة كتير زى رمضان القدر والصلاه الي الصلاه
لو عامل بلاوى وتبت يفرح بيك ويقبلك
كل واحد ربنا حاطله حاجة في طريقه علشان ترجعه تانى افتكر التزمت ازاى
ممكن يوقفلك حد م ن عبيده وينصحك وترجع لربك الصحبه الصالحة ادهالك علشان يتبتك
ابتلاك
علشان بيحبك الابتلاء تكفير سيئات ورفع درجات وتمحيص ايمان ويمكن ده حاجة
خير وانتا مش عارف وتعرف بعد كدا اد ايه الخير اللي مستنيك
ابتلاك علشان يوريلك نعمه لو واحد رجله انكسرت اهو ابتلاء هيعرف اد ايه نعمة انه يتقلب علي طهره
***سيبت ايه علشانه
احنا ممكن نسيب اصحابنا علشان الامتحانات او علشان شغل كلنا بنسيب حاجة علشان حاجة
اما علشان ربنا لا
سيبك اصحابك الوحشين علشان ربنا تقول لالالالالالا
حب ربنا وسيب اللي بيكره مثلا السجاير لما تقوله سيبها يقولك لا دى مكروهة
طيب انتا قولت اهو ربنا بيكرها يبقي سيبها
***ازاى اوصل لحب ربنا
ضحى وجاهد في المشي له ابذل مماتحب
طيب ماتيجى وشوف ربنا بيحبك حب خاص ولا لالالالالالالالالالالالالا
في 6 حاجات قيس عليهم نفسك
***ربنا بيحبنى ولا لا
انا قلت قبل كدا ان ربنا بيحب الكل واداهم عطاءات كتير بس في حب خاص وهو ده المطلوب
1-اذا اردت ان تعرف مقامك فانظر اين اقامك
خلاك تقيم الليل خلاك داعي لله خلي اصحابك يلتزموا علي ايدك استعملك في ايه
2-بيعصمك من المعاصي ولا لا
كل فجر ادن ومصحكش خذلان ليك
كل مرة واحد او واحدة وبصيت او بصيتى خذلان ليك
لو ليك مقام عنده مش هيسيبك تقع في المعاصي الا اللمم
3-حب الناس ليك
متقوليش بقي دا انا كل البنات بتحبنى والعيال اصحابي الروشين بيموتوا فيا
القصد حب الصالحين الحب من غير مصلحة
4-قيس نفسك علي مقاييس القران
(وكان سعيكم مشكورا)تخيل لو حطيت اعمال حياتك كلها في ايدك وروحت تحطها بين اي ربنا هيشكر سعيك ويتقبلها
(نعم العبد) انتا كدا ولا لا صحيفتك ياترى عليها ختم انك نعم العبد ولا لا
5-انتا فين من عطاءات الله
اللي منها1/تيسير الهدايه ربنا ميسرلك الطاعة ولا صعبه عليك
2/الرؤي بتشوف رؤى صالحة في منامك ولا لا
3/اجابه الدعاء ربنا بيستجاب لك ولا لا
4/الكرامات الدنيويه وكرباتك اللي بتتفك لما تلجاء اليه
6-ان يرزقك الاستقامة
لو بيحبك هيخلي اسهل حاجة عندك الطاعة
ده النظرى العملي بقي ايه
** نحاول كل ليلة نصلي ركعتين قيام ونقرا بالمصحف ع الاقل ربع في الركعه اللي مش حافظ يقرا بالمصحف
لو بتصلي اكتر ربنا يعينك بس اقل حاجى ركعتين
** المحافظة علي دعاء ---اللهم انى اسالك حبك وحب من يحبك -------في كل سجدة
**نكتب نعم ربنا علينا ونحمده عليهه
**نكلم الناس عن ربنا
ممكن تقول مبعرفش الاقي مدخل ممكن تتكلم عن اللي سمعته او مثلا تقول انا قريت النهارده ايه وتفتح في الكلام او حديث وهكذا
ودمتم اللهم انفعنا بهذا
قناص اسرائيلي يصور لحظة تصويب بندقيته تجاه طفل فلسطيني
قناص اسرائيلي يصور لحظة تصويب بندقيته تجاه طفل فلسطيني
نشر قناص إسرائيلي صورة على موقع "إنستجرام" لمشاركة الصور لبندقيته وهي مصوبة بدقه على رأس طفل فلسطيني.
الصورة التي أثارت انتقادات واسعة بعد أن نشرها الجندي مور أوتروفسكي (20 عاماً) من فريق القناصة بالجيش الاسرائيلي، دفعت الجيش الإسرائيلي لاستنكار الصورة، كما قام الجندي القناص بالغاء حسابه على موقع "انستجرام".
وتظهر الصورة الجندي الإسرائيلي وهو يصوب بندقيته تجاه الطفل، الذي يجلس آمناً ويعطي ظهره للجندي، ولم توضح إدارة الجيش الإسرائيلي إن كان الطفل الظاهر في الصورة استشهد أم لا؟، وهو ما أثار غضب منظمات حقوقية فلسطينية عديدة.
وقالت موقع الانتفاضة الفلسطينية الناطق باللغة الإنجليزية إن تلك الصور تعكس "اللا إنسانية" التي يتعامل بها الاحتلال الصهيوني مع الشعب الفلسطيني.
وتابع الموقع قائلاً: "تلك الصورة تجسد حقيقة أن الجيش الإسرائيلي يجعل من الأطفال الفلسطينيين أهدافاً
الثلاثاء، 19 فبراير 2013
الإعجاز العلمي في النهي عن الغضب
الإعجاز العلمي في النهي عن الغضب
مقدمة:
الحمد لله الذي بحمده تتم الصالحات، والصلاة والسلام على من أخبرنا بما كان وما هو آت:
وبعد:
فإن الغضب حالة شائعة بين الناس وهو بينهم لا يكاد يجهله أحد ولكنه مبغوض ومساوئه أكثر من محامده لأنه داء وليس بدواء في أكثر الأحايين وكما قيل: "فإن الغضب عدو العقل، وهو له كالذئب للشاة قلَّ ما يتمكن منه إلا اغتاله، والغضب من الصفات التي ندر أن يسلم منه أحد بل تركه بالكلية صفة نقص لا كمال والغضب ينسي الحرمات، ويدفن الحسنات، ويخلق للبريء جنايات"(1).
 قال ابن تيمية -رحمه الله تعالى-: "ما تجرع عبد جرعة أعظم من جرعة حلم عند الغضب، وجرعة صبر عند المصيبة، وذلك لأن أصل ذلك هو الصبر على المؤلم، وهذا هو الشجاع الشديد الذي يصبر على المؤلم، والمؤلم إن كان مما يمكن دفعه أثار الغضب، وإن كان مما لا يمكن دفعه أثار الحزن، ولهذا يحمر الوجه عند الغضب لثوران الدم عند استشعار القدرة، ويصفر عند الحزن لغور الدم عند استشعار العجز"(2).
"والغضب يترتب عليه تغير الباطن والظاهر، كتغير اللون والرعدة في الأطراف، وخروج الأفعال على غير ترتيب، واستحالة الخلقة، حتى لو رأى الغضبان نفسه في حالة غضبه، لسكن غضبه؛ حياءً من قبح صورته، واستحالة خلقته، هذا في الظاهر، وأما في الباطن فقبحه أشد من الظاهر؛ لأنه يولد حقداً في القلب، وإضمار السوء على اختلاف أنواعه، بل قبح باطنه، متقدم على تغير ظاهره، فإن تغير الظاهر ثمرة تغير الباطن، فيظهر على اللسان الفحش والشتم، ويظهر في الأفعال بالضرب والقتل، وغير ذلك من المفاسد"(3). ولم يكتف صلى الله عليه وسلم بالنهي عن هذه الآفة، وبيان آثارها، بل بين الوسائل والعلاجات التي يستعين بها الإنسان على التخفيف من حدة الغضب، وتجنب غوائله.
والغضب كما سيأتي تعريفه حالة من التوتر تنتاب الإنسان، يختلف في قوته من إنسان لآخر، سأتناوله بشيء من التفصيل من جهة ما ورد في شرعنا في أسباب حصوله وكيفية معالجته، وأيضا فإني سأذكر ما توصل إليه العلم الحديث من كيفية معالجته للوصول بالقارئ إلى وجه الإعجاز الناشئ من التطابق الكبير بين ما وصفه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قبل أربعة عشر قرناً وبين ما توصل إليه أرباب العلم التجريببي.
ومن هنا فسيكون البحث مقسماً على النحو التالي:
- تعريف الغضب.
- النصوص الواردة في ذم الغضب.
- أنواعه وأسبابه ودرجاته.
- النصوص الواردة في علاج الغضب من خلال الهدي النبوي.
- آثار الغضب على الجسم من منظور علمي.
- الغضب الصريح والغضب المكبوت.
- علاج الغضب في العصر الحديث.
- وجه ا لإعجاز.
تعريف الغضب:
 كلمة (الغضب) يدرك معناها الصغير، والكبير بلا تكلف أو تعب فتوضيح الواضحات -كما يقال- من الفاضحات، وقد يزيده غموضا وإشكالا، إلا أنني هنا أذكر تعريف الغضب متبعا فيها الطريقة المنهجية التي أسير عليها في أبحاثي، حيث عَرَّف الغضبَ جمعٌ من علماء اللغة وغيرهم، فاختلفت العبارات، واتفق المعنى.
قال المناوي -رحمه الله تعالى-: "والغضب كيفية نفسانية وهو بديهي التصور"(4).
وقال القرطبي -رحمه الله تعالى-: "والغضب في اللغة: الشدة، ورجل غضوب أي شديد الخلق، والغضوب الحية الخبيثة؛ لشدتها، والغضبة: الدرقة من جلد البعير يطوى بعضها على بعض سميت بذلك لشدتها"(5).
وقال ابن رجب -رحمه الله تعالى-: "والغضب هو غليان دم القلب المؤذي عنه خشية وقوعه أو طلبا للانتقام ممن حصل له منه الأذى بعد وقوعه"(6).
وقيل في معناه: تغيُّر يحصل عند فوران دم القلب ليحصل عنه التشفي في الصدر،
وقيل: الغضب إرادة الإضرار بالمغضوب عليه(7).
النصوص الواردة في ذم الغضب:
جاء ذم الغضب صراحة مرة، وضمنا أخرى، وبصيغة الترغيب في ترك الغضب ثالثة، في عدة آيات من القرآن الكريم، وفي سنة نبينا عليه الصلاة والسلام وفيما يلي ذكر بعض من تلك النصوص:
1. في القرآن الكريم:
قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ﴾ [الشورى: 37].
وقال تعالى: ﴿الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاء وَالضَّرَّاء وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ [آل عمران: 134].
2. في السنة النبوية المطهرة:
عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب»(8). قوله: «ليس الشديد بالصرعة» -بضم الصاد وفتح الراء- الذي يصرع الناس كثيراً بقوته والهاء للمبالغة بالصفة.
وقال ابن بطَّال في الحديث أن مجاهدة النفس أشد من مجاهدة العدو لأنه صلى الله عليه وسلم جعل الذي يملك نفسه عند الغضب أعظم الناس قوة(9).
وعن معاذ بن أنس الجهني رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من كظم غيظاً وهو قادر على أن ينفذه دعاه الله على رؤوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيره من الحور العين فيزوجه منها ما شاء»(10).
وعن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم أوصني قال: «لا تغضب، فردد مرارا قال: لا تغضب»(11).
قال الخطابي: معنى قوله: «لا تغضب» اجتناب أسباب الغضب وألا تتعرض لما يجلبه، وأما نفس الغضب فلا يتأتى النهي عنه لأنه أمر طبيعي لا يزول من الجبلة، وقال غيره: ما كان من قبيل الطبع الحيواني فلا يمكن دفعه، وما كان من قبيل ما يكتسبه بالرياضة فهو المراد، وقيل: لا يفعل ما يأمرك به الغضب، ولعل السائل كان غضوباً.
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر كل أحد بما هو أولى به، فلهذا اقتصر في وصيته له على ترك الغضب، فللغضب مفاسد كبيرة، ومن عرف هذه المفاسد عرف مقدار ما اشتملت عليه هذه الكلمة اللطيفة من قوله صلى الله عليه وسلم: «لا تغضب» من الحكمة واستجلاب المصلحة في درء المفاسد(12).
أنواعه وأسبابه ودرجاته:
ولئلا تختلط على القارئ المعاني فيعتقد أن كل الغضب مذموم فيصير بالرياضة والمجاهدة بليدا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا ولا يغضب لما يغضب لمثله العقلاء؛ لا بد إذن من بيان أنواع الغضب قبل بيان وجه الإعجاز فيه، ولذلك قيل أن الغضب محمود ومذموم ومباح، فالمحمود غير داخل في موضوعنا هذا وأما المذموم والمباح فهو الذي نريد، ولكن للتمييز بينها كان لابد من هذا البيان:
1. الغضب المحمود: وهو الغضب للحق ولله، وذلك إذا انتهكت حرمات الله سبحانه. وعلى هذا تُحمل الأحاديث الواردة في غضبه صلى الله عليه وعلى آله وسلم، كما ورد في الحديث عن عائشة قالت: «ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً قط بيده ولا امرأة ولا خادماً إلا أن يجاهد في سبيل الله، وما نيل منه شيء قط فينتقم من صاحبه إلا أن ينتهك شيء من محارم الله فينتقم لله عز وجل»(13).
2. الغضب المذموم: وهو الغضب للنفس والغضب للباطل. وعلى هذا تُحمل الأحاديث الواردة في النهي عن الغضب والتحذير منه.
3. الغضب المباح: وهو الغضب في غير معصية الله -تعالى- ولم يتجاوز حدَّه كأن يجهل عليه أحد، وكظمه هنا خير وأبقى، قال ابن حبان -رحمه الله تعالى-: "والخلق مجبولون على الغضب، والحلم معا، فمن غضب وحلم في نفس الغضب فإن ذلك ليس بمذموم ما لم يخرجه غضبه إلى المكروه من القول والفعل على أن مفارقته في الأحوال كلها أحمد"(14).
وقد ينقسم الغضب باعتبار الحالة النفسية الظاهرة والباطنة إلى غضب صريح ومكبوت وهو الذي عبر عنه القرآن بالغضب المكظوم، قال تعالى: ﴿وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ [آل عمران: 134].
وبهذا الاعتبار يمكن أن نصير الغضب إلى نوعين هما الغضب الظاهر أو الصريح أو المعلن والآخر الغضب المكبوت أو المكظوم، ولا شك أن الله تعالى قد امتدح صاحب النوع الثاني، قال ابن كثير: "أي لا يعملون غضبهم في الناس بل يكفون عنهم شرهم ويحتسبون ذلك عند الله عز وجل"(15).
أما أسبابه وبواعثه:
فهي كثيرة جداً ولا يمكن حصرها، والناس متفاوتون فيها بشكل كبير فمنهم مَن يغضب لأمر تافه لا يُغضب غيره والعكس صحيح، وإذا أضفنا له ما طرأ على الناس من أمراض نفسية حديثة ومشاكل عائلية واجتماعية، وضغوط خارجية كثيرة هي أكبر من طاقته بكثير؛ سيتضح لنا بجلاء أسباب الغضب، إلا أنه من الممكن ذكر بعض أسبابه الرئيسية والعامة والتي يمكن من خلالها حصر بقية الأنواع تحتها وهي كالآتي:
1. العُجب: فالعجب بالرأي والمكانة والنسب والمال سبب للعداوة إن لم يُعقل بالدين وذلك برده ودفعه لأن العجب قرين الكِبْر وملازم له، وبالتالي يكون العجب من لوازم مسببات الغضب وباعث عليه.
2. المراء والجدل: فالمراء رائد الغضب وسلطان له لمن لم يحكم قبضته على لسانه حال الجدال، وهو أحد أهم أسباب الغضب إن لم يكن سبباً رئيسياً له.
3. المزاح: إن المـزاح بدؤه حلاوة لكن آخـره عـداوة، فتجد بعض المكثرين من المزاح يتجاوز الحد المشروع منه، إما بكلام لا فائدة منه، أو بفعل مؤذ قد ينتج عنه ضرر بالغ ثم يزعم بعد ذلك أنه كان يمزح؛ لذا قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: «لا يأخذن أحدكم متاع صاحبه جادا ولا لاعبا»(16).
4. بذاءة اللسان وفحشه: بشتم أو سب أو تعيير مما يوغل الصدور، ويثير الغضب، وفي الحديث عن أبى الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من أعطي حظه من الرفق فقد أعطي حظه من الخير ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من الخير، أثقل شيء في ميزان المؤمن يوم القيامة حسن الخلق وإن الله ليبغض الفاحش البذيء»(17).
5. ومن أسباب الغضب أيضاً: الغدر وشدة الحرص على فضول المال والجاه: قال الغزالي -رحمه الله تعالى- "ومن أشد البواعث عليه عند أكثر الجهال: تسميتهم الغضب شجاعة ورجولة وعزة نفس وكِبر همة"(18).
أما درجاته:
فيمكن تقسيمها إلى ثلاث حسب حال الغضبان ومقدماته فقد قسَّمه ابن القيم في كتابه طلاق الغضبان إلى ثلاثة أقسام، كالآتي:
1. أن يحصل له مبادئ الغضب، بحيث لا يتغير عقله، ويعلم ما يقول ويقصده.
2. أن يبلغ الغضب منتهاه، حتى أصبح لا يعلم ما يقول ولا ما يريده.
3. أن يتوسط حاله بين هاتين المرتبتين، بحيث لم يَصِرْ كالمجنون، كما أنه ليس في كامل عقله(19).
النصوص الواردة في علاج الغضب من خلال الهدي النبوي:
قد سبق ذكر بعض نصوص الوحي في مجال ذم الغضب والآن نذكر بعض النصوص التي فيها بيان العلاج له، إذ أن الشرع الحكيم لم يترك لنا شيء من أمور الدين أو الدنيا إلا وبينها لنا قال تعالى:﴿مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ﴾ [الأنعام: 38].
وفي الحديث عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قيل له: "لقد علمكم نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى الخراءة، قال: أجل لقد نهانا أن نستقبل القبلة بغائط أو بول وأن لا نستنجي باليمين وأن لا يستنجي أحدنا بأقل من ثلاثة أحجار أو أن نستنجي برجيع (الرجيع نجس) أو عظم"(20).
أضف إلى ذلك أن الله لم ينزل من داء إلا وأنزل معه دواء فكان لا بد من ذكر علاج الغضب والذي من خلاله يتبين لنا عندها وجه الإعجاز في موضوعنا هذا، وإليك النصوص مع التعليقات عليها:
1. عن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-: «لو يقول أحدكم إذا غضب: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم؛ ذهب عنه غضبه»(21).
2. عن أبي ذر -رضي الله عنه- قال: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال لنا: «إذا غضب أحدكم، وهو قائم، فليجلس، فإن ذهب عنه الغضب، وإلا فليضطجع»(22).
3. عن ابن عباس -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: «علموا، ويسروا ولا تعسروا، وإذا غضب أحدكم، فليسكت»(23).
مما تقدم من النصوص يمكن أن نقسم أنواع العلاج النبوي إلى عدة أقسام كما يلي:
1. الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم، وهي أسهل وسيلة وأسرعها في علاج الغضب وكظمه، ومن خلال استقراء الحالات التي شاهدتها أنا شخصيا أجزم بأن التعوذ من الشيطان الرجيم له سر عجيب وواضح للعيان، قال تعالى: ﴿وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ [فصلت: 36].
وعن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-: «لو يقول أحدكم إذا غضب: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم؛ ذهب عنه غضبه»(24).
2. السكوت وعدم الانتصار للنفس، وهي وسيلة عظيمة لكنها تحتاج إلى شيء من المجاهدة الجسمانية ومراقبة الإنسان نفسه في حال الغضب ليستطيع تطبيقها، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: «علموا، ويسروا ولا تعسروا، وإذا غضب أحدكم فليسكت»(25).
قال ابن رجب -رحمه الله تعالى-: "وهذا أيضاً دواء عظيم للغضب؛ لأن الغضبان يصدر منه في حال غضبه من القول ما يندم عليه في حال زوال غضبه كثيراً من السباب وغيره مما يعظم ضرره، فإذا سكت زال هذا الشر كله عنده، فهنيئا لمن امتثل هذه الوصية وعمل بها ولا شك أنها وصية جامعة مانعة لجميع المسلمين.
فإن قوله: «لا تغضب» يتضمن أمرين عظيمين:
أحدهما: الأمر بفعل الأسباب، والتمرن على حسن الخلق، والحلم والصبر، وتوطين النفس على ما يصيب الإنسان من الأذى القولي والفعلي، فإذا وفق لها العبد، وورد عليه وارد الغضب، احتمله بحسن خلقه، وتلقاه بحلمه وصبره.
الثاني: الأمر بعد الغضب أن لا ينفذ غضبه: بتطبيق أحد الوسائل أو جميعها، لأن الغضب غالبا لا يتمكن الإنسان من دفعه ورده، ولكنه يتمكن من عدم تنفيذه. فعليه إذا غضب أن يمنع نفسه من الأقوال والأفعال المحرمة التي يقتضيها الغضب(26).
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي -رحمه الله تعالى- "هذا الرجل ظن أنها وصية بأمر جزئي، وهو يريد أن يوصيه النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- بكلام كلي، ولهذا ردد، فلما أعاد عليه النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-، عرف أن هذا كلام جامع، وهو كذلك؟"(27).
3. القيام للوضوء: وهذه الطريقة مجربة أيضا ونافعة جدا تعلمناها من نبينا صلى الله عليه وآله وسلم فيها أثر بالغ في زوال الغضب واستئصاله، عن عطية رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «إن الغضب من الشيطان، وإن الشيطان خلق من النار، وإنما تطفأ النار بالماء، فإذا غضب أحدكم فليتوضأ»(28).
والاغتسال بالماء البارد أو غسل الوجه واليدين به، أحدث توصية طبية لها أثرها البالغ في تهدئة الجهاز العصبي. فالغضب يتولد من الحرارة العامة والتعرق والإحساس بالضيق، ويأتي الماء البارد ليخفف من هذه الأعراض. والوضوء الذي وصفه النبي صلى الله عليه وسلم يضفي فوق ذلك شعوراً بالعبودية لله عند قيام الغاضب بهذا الفعل التعبدي، يزيد من إحساسه بالأمن والرضى.
4. تغيير الحالة التي هو عليها: فإن كان قائماً فليجلس، وإلا فليضطجع؛ لما ورد في حديث أبي ذر -رضي الله عنه- قال: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال لنا: «إذا غضب أحدكم، وهو قائم، فليجلس، فإن ذهب عنه الغضب، وإلا فليضطجع»(29).
وفي هذا إشارة إلى الأمر بالسجود وتمكين أعز الأعضاء من أذل المواضع لتستشعر به النفس الذل وتزيل به العزة والزهو الذي هو سبب الغضب.
5. الإكثار من ذكر الله تعالى: قال تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾ [الرعد: 28] فمن اطمأن قلبه بذكر الله تعالى كان أبعد ما يكون عن الغضب، قال عكرمة -رحمه الله تعالى -في قوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾ [الكهف: 24] أي: إذا غضبت.
6. أن تعلم أن القوة في كظم الغيظ ورده، وهذه قد تدخل في الثانية لأنها تحتاج إلى مجاهدة وصبر، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- قال: «ليس الشديد بالصُّرَعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب»(30).
قال ابن تيمية -رحمه الله تعالى-: "ولهذا كان القوي الشديد هو الذي يملك نفسه عند الغضب حتى يفعل ما يصلح دون ما لا يصلح فأما المغلوب حين غضبه فليس هو بشجاع ولا شديد"(31).
نجمل مما تقدم أن علاج الغضب يكون بواحدة من تلك الطرق المتقدمة أو بجميعها ولا مانع في ذلك، كما نستطيع أن نقول أن بعضها عبارة عن طرق عملية بدنية كالوضوء وتغيير وضعية الجسم، وبعضها قولية كالتعوذ من الشيطان الرجيم والذكر، وبعضها معنوية كالسكوت ومجاهدة النفس وتربيتها على ما ينفعها في معالجة الغضب وهي الوسيلة الأكثر أهمية في نظري ليستقيم بعدها حال الإنسان ويستريح من هذا الداء العضال.
آثار الغضب على الجسم من منظور علمي:
 أكد العلماء أن العديد من الاضطرابات النفسية تؤثر على الجسد، فالأمراض النفسية والضغوط الاجتماعية المزمنة تؤثر على مناعة الجسد ومقاومته للأمراض، وأن الضغوط النفسية قد تسهم في نشوء أمراض عضوية كالسكر والسرطان وأمراض القلب والجلطات، وغيرها من أمراض الغدد الصماء والاضطرابات الهرمونية والشيخوخة والهرم.
حيث يقوم الجهاز العصبي بالتحكم في بعض وظائف الأعضاء في الجسم كضربات القلب وضغط الدم وعمليات الهضم وجهاز المناعة والغدد الصم وتتصل معها اتصالا مباشرا وعندما يحدث أي خلل في عمل الجهاز العصبي بسبب الانفعالات النفسية سيؤدي إلى خلل في الأجهزة الأخرى مسببا الأمراض العضوية(32).
كما يؤدي تأثير الاضطراب النفسي على جهاز المناعة حيث تفرز الغدد الصماء هرمونات تزيد عن حاجة الجسم الطبيعي إليها أثناء الاضطراب النفسي مثل (الأدرينالين) و(النورابنيفرين) من نخاع غدة الأدرينال (جار الكلوية)، ويقوم الإجهاد النفسي بصرف المدخرات التي كانت مخصصة لعمليات البناء في الجسم واستخدامها للدفاع عنه عند الحاجة مما يؤدي إلى ضعف في مناعة الجسم.
كما يزيد الضغط النفسي من نفوذية الشعيرات الدموية في المخ الذي يسمح بمرور الكثير من المواد الكيماوية إلى داخله مسبباً أعراضاً لا تحدث إلا بنفاذها مثل الصداع والغثيان والدوخة.
والإجهاد المتكرر يسبب ارتفاع ضغط الدم، ومع الزمن يؤدي إلى زيادة سمك الشرايين التي تحمل الدم إلى النصف الأمامي من المخ، الأمر الذي قد يؤدي إلى حدوث الجلطة أو سكتة دماغيه.
كما يؤدي تكرار حدوث الانفعالات النفسية غير السارّة إلى تعطيل وظائف جهاز الهضم مثل سوء الهضم وخلل في إفراز العصارة المعدية التي تعمل على تسهيل عملية الهضم، بل تؤدي أحيانا إلى تلف أنسجة الجسم كما هو الحال في القرحة الهضمية مثل قرحة المعدة وقرحة الإثني عشر والتهاب القولون(33).
إن الغضب المتكرر الذي يتعدى الحد المقبول يؤدي إلى الإضرار بشرايين القلب واحتمال الإصابة بأزمات قلبية قاتلة وخلل في جهاز المناعة الذي سببه العلاقة بين الانفعال الحاد والغدد الحيوية في الجسم التي تتقلص وتفرز عصارتها تحت تأثير أزمات نفسية خطيرة لتتعرض المواد الفعالة المنطلقة من إحدى هذه الغدد للضعف الشديد مما يؤدي إلى احتمال تحول الخلايا السليمة إلى خلايا سرطانية في غياب النشاط الطبيعي لجهاز المناعة(34).
إن الشعور بالغضب هو إثارة عاطفية تبتدئ بحماس قوي إما بتعبير حركي أو لفظي أو بميل عدواني يصعب في بعض الأحيان ضبطه والسيطرة عليه، ويعد الجسم هو موضع التبدلات الفسيولوجية والعصبية الملاحظة، فنرى في حال توسيع الشرايين احتقاناً بالوجه، أما في حال الانقباض فنرى شحوب في الوجه واصفراراً فيه، كما نرى سرعة في التنفس أو عرقاً يتصبب وهو التعبير الأخير للسلبية(35).
إن كان لديك اضطراب في نظم القلب فلا تغضب، فهرمون الأدرينالين يمارس تأثيره على القلب فيسرع القلب في دقاته، وقد يضطرب نظم القلب ويحيد عن طريقه السوي، ولهذا فإن الانفعال والغضب يسببان اضطراباً في ضربات القلب وكثيراً ما نشاهد من يشكو من الخفقان في القلب حينما يغضب أو ينفعل.
وإن كنت تشكو من ارتفاع في ضغط الدم فلا تغضب لأن الغضب يرفع مستوى هذين الهرمونين في الدم ممل يؤدي إلى ارتفاع ضغط الدم، والأطباء ينصحون المرضى المصابين بارتفاع ضغط الدم أن يتجنبوا الانفعالات والغضب.
وإن كنت مصاباً بمرض في شرايين القلب فلا تغضب لأنه يزيد من تقلُّص القلب وحركته، وقد يهيئ ذلك لحدوث أزمة في القلب، وإن كنت مصاباً بالسكَّري فلا تغضب: فإن الأدرينالين يزيد من سُكّر الدم، وقد ثبت علمياً أن هذه الهرمونات تنخفض بالاستلقاء(36).
إن الانفعالات الشديدة والضغوط التي يتعرض لها الإنسان كالخوف والغضب يحرض الغدة النخامية على إفراز هرمونها المحرض لإفراز كل من الأدرينالين والنور أدرينالين من قبل الغدة الكظرية، كما تقوم الأعصاب الودية على إفراز النور أدرينالين(37).
كما إن ارتفاع هرمون النور أدرينالين في الدم يؤدي إلى تسارع دقات القلب، وهذا ما يشعر به الإنسان حين الانفعال والذي يجهد القلب وينذر باختلاطات سيئة، فهو يعمل على رفع الضغط الدموي بتقبيضه للشرايين والأوردة الصغيرة، كما أن الارتفاع المفاجئ للضغط قد يسبب لصاحبه نزفاً دماغياً صاعقاً يؤدي إلى إصابة الغضبان بالفالج، وقد يصاب بالجلطة القلبية أو الموت المفاجئ،وقد يؤثر على أوعية العين الدموية فيسبب له العمى المفاجئ، وكلنا يسمع بتلك الحوادث المؤلمة التي تنتج عن لحظات غضب(38).
هذا وإن ارتفاع النور أدرينالين في الدم يحرر الغليكوجين من مخازنه في الكبد ويطلق سكر العنب مما يرفع السكر الدموي، إذ من المعلوم أن معظم حادثات الداء السكري تبدأ بعد انفعال شديد أو غضب. أما ارتفاع الأدرينالين فيزيد من عمليات الاستقلاب الأساسي ويعمل على صرف كثير من الطاقة المدخرة مما يؤدي إلى شعور المنفعل أو الغاضب بارتفاع حرارته وسخونة جلده. كما ترتفع شحوم الدم مما يؤهب لحدوث التصلب الشرياني ومن ثم إلى حدوث الجلطة القلبية أو الدماغية، كما يؤدي زيادة الهرمون إلى تثبيط حركة الأمعاء ومن ثم إلى حدوث الإمساك الشديد، وهذا سبب إصابة ذوي المزاج العصبي بالإمساك المزمن.
ويزداد أثناء ثورات الغضب إفراز الكورتيزون من قشرة الكظر مما يؤدي إلى زيادة الدهون في الدم على حساب البروتين، ويحل الكورتيزون النسيج اللمفاوي مؤدياً إلى نقص المناعة وإمكانية حدوث التهابات جرثومية متعددة، وهذا ما يعلل ظهور التهاب اللوزات الحاد عقب الانفعال الشديد، كما يزيد الكورتيزول من حموضة المعدة وكمية الببسين فيها مما يهيئ للإصابة بقرحة المعدة أو حدوث هجمة حادة عند المصابين بها بعد حدوث غضب عارم.
وقد أثبتت البحوث الطبية الحديثة وجود علاقة وثيقة بين الانفعالات النفسية ومنها الغضب وبين الإصابة بالسرطان، وأكدت الدراسات أن الأشخاص الذين يعانون من انفعالات نفسية مريرة بصورة مستمرة يموتون بالسرطان باحتمال نسبي أكبر، فالانفعالات النفسية تولد اضطراباً هرمونياً خطيراً في الغدد الصماوية يؤدي إلى تأرجح في التوازن الهرموني بصورة دائمة، هذا التأرجح يساعد على ظهور البؤرة السرطانية في أحد أجهزة البدن(39).
ويرى بعضهم أن التأثيرات التي تحصل في البدن نتيجة الغضب الشديد والذي يسبب فيضاً هرمونياً يؤدي إلى ما يشبه التماس الكهربائي داخل المنزل بسبب اضطرابات الدارة الكهربائية، وما ينتج عن ذلك من تعطل في كافة أجزاء الدارة الكهربائية(40).
فقد كشف الطب الحديث أن هناك العديد من التغيرات التي يحدثها الغضب في جسم الإنسان، فالغدة الكظرية التي تقع فوق الكليتين، تفرز نوعين من الهرمونات هما هرمون الأدرينالين، وهرمون النور أدرينالين، فهرمون الأدرينالين يكون إفرازه استجابة لأي نوع من أنواع الانفعال أو الضغط النفسي، كالخوف أو الغضب، وقد يفرز أيضاً لنقص السكر، وعادة ما يُفْرَز الهرمونان معاً.
إن إفراز هذا الهرمون يؤثر على ضربات القلب، فتضطرب، وتتسارع، وتتقلص معه عضلة القلب، ويزداد استهلاكها للأكسجين، والغضب والانفعال يؤدي إلى رفع مستوى هذين الهرمونين في الدم، وبالتالي زيادة ضربات القلب، وقد يؤدي إلى ارتفاع ضغط الدم، ولذلك ينصح الأطباء مرضاهم المصابين بارتفاع ضغط الدم أو ضيق الشرايين، أن يتجنبوا الانفعالات والغضب وأن يبتعدوا عن مسبباته، وكذلك مرضى السكر لأن الأدرينالين يزيد من سكر الدم.
كما ثبت علمياً أن الغضب كصورة من صور الانفعال النفسي يؤثر على قلب الشخص الذي يغضب؛ كتأثير العدو أو الجري على القلب، وانفعال الغضب يزيد من عدد مرات انقباضاته في الدقيقة الواحدة فيضاعف بذلك كمية الدماء التي يدفعها القلب أو التي تخرج منه إلى الأوعية الدموية مع كل واحدة من هذه الانقباضات أو النبضات وهذا بالتالي يجهد القلب لأنه يقسره على زيادة عمله عن معدلات العمل الذي يفترض أن يؤديه بصفة عادية أو ظروف معينة إلا أن العدو أو الجري في إجهاده للقلب لا يستمر طويلا لأن المرء يمكن أن يتوقف عن الجري إن هو أراد ذلك أما في الغضب فلا يستطيع الإنسان أن يسيطر على غضبه لاسيما وإن كان قد اعتاد على عدم التحكم في مشاعره(41).
وقد ثبت علمياً -كما جاء في كتاب هاريسون الطبي- أن كمية هرمون النور أدرينالين في الدم تزداد بنسبة ضعفين إلى ثلاثة أضعاف عند الوقوف وقفة هادئة لمدة خمس دقائق، وأما الأدرينالين فإنه يرتفع ارتفاعاً بسيطاً بالوقوف، وأما الضغوط النفسية والانفعالات فهي التي تسبب زيادة مستوى الأدرينالين في الدم بكميات كبيرة، فإذا كان الوقوف وقفة هادئة ولمدة خمس دقائق، يضاعف كمية النور أدرينالين، وإذا كان الغضب والانفعال يزيد مستوى الأدرينالين في الدم بكميات كبيرة، فكيف إذا اجتمع الاثنان معاً الغضب والوقوف(42).
وقد لوحظ أن الإنسان الذي اعتاد على الغضب يصاب بارتفاع ضغط الدم ويزيد عن معدله الطبيعي حيث إن قلبه يضطر إلى أن يدفع كمية من الدماء الزائدة عن المعتاد المطلوب كما أن شرايينه الدقيقة تتصلب جدرانها وتفقد مرونتها وقدرتها على الاتساع لكي تستطيع أن تمرر أو تسمح بمرور أو سريان تلك الكمية من الدماء الزائدة التي يضخها هذا القلب المنفعل ولهذا يرتفع الضغط عند الغضب هذا بخلاف الآثار النفسية والاجتماعية التي تنجم عن الغضب في العلاقات بين الناس والتي تقوّض من الترابط بين الناس(43).
الغضب الصريح والغضب المكبوت:
عند ذكر أنواع الغضب قسمناه إلى ثلاثة أنواع باعتبار شرعي وهو الممدوح والمذموم والمباح، كما قسمناه باعتبار نفسي إلى صريح ومكبوت أو المكظوم، والسؤال بهذا الاعتبار هل كلا النوعين مذمومين أم أن المكبوت هو من النوع الممدوح؟
لقد بينا أن كظم الغضب ممدوح شرعا فهل هو ممدوح عند الأطباء؟ وإذا كانت الإجابة بالنفي فكيف إذن يمكن التوفيق بين مدحه شرعا وذمه طبيا؟ لندع لأصحاب الاختصاص أولاً توضيح الأمر.
مما هو جدير بالذكر أن العلماء كانوا يعتقدون في الماضي أن الغضب الصريح ليس له أضرار وأن الغضب المكبوت فقط هو المسئول عن كثير من الأمراض ولكن دراسة أمريكية حديثة قدمت تفسيرا جديدا لتأثير هذين النوعين من الغضب مؤداه أن الكبت أو التعبير الصريح للغضب يؤديان إلى الأضرار الصحية نفسها وإن اختلفت حدتها ففي حالة الكبت قد يصل الأمر عند التكرار إلى الإصابة بارتفاع ضغط الدم وأحيانا إلى الإصابة بالسرطان، أما في حالة الغضب الصريح وتكراره فإنه يمكن أن يؤدى إلى الإضرار بشرايين القلب واحتمال الإصابة بأزمات قلبية قاتلة لأن انفجار موجات الغضب قد تزيده اشتعالا ويصبح من الصعب التحكم في الانفعال مهما كان ضئيلا.
الأخطر من ذلك كله أن بعض الأسلحة الفعالة التي يستخدمها الجسم للدفاع عن نفسه والمنطلقة من غدة حيوية تتعرض للضعف الشديد نتيجة لإصابة هذه الغدة بالتقلص عند حدوث أزمات نفسية خطيرة وذلك يفسر احتمالات تحول الخلايا السليمة إلى سرطانية في غيبة النشاط الطبيعي لجهاز المناعة(44).
إذن الغضب المكبوت له تأثير لا يقل خطرا على الجسم من الغضب الصريح، إلا أن الفرق هو أن الأول احتمالية تكراره ضئيلة مقارنة بالغضب الصريح والذي يترك له صاحبه العنان على الغارب، وهذا ما نراه بالفعل عند الغضوب الذي يسترسل مع غضبه وبين الذي يكظم غيظه حتى وكأنه لم يغضب ابتداءً، هذا من الناحية الطبية ومن ناحية أخرى فإن الشرع امتدح كاظم الغيظ لأنه امتثل الأمر الإلهي أولا ولأنه لم يعمل غضبه في الآخر من ناحية أخرى وبالتالي كان بسبب كظم غيظه ممدوحا عند خالقه مقبولا عند الناس.
علاج الغضب في العصر الحديث:
بعد فترة طويلة من الدراسات المضنية لعلماء النفس، وكم هائل من الخبرات والتجارب والاستقراء للعديد من الحالات، ومراقبتها وإخضاعها للفحص المخبري والنفسي والعصبي، تمكن بعض العلماء من تحديد وسائل وأساليب لعلاج حالات الغضب التي تصيب الإنسان، والتي زادت في الوقت الحالي بشكل كبير قد تصل بصاحبها ليس للغضب الشديد فحسب بل ربما لما يسمى الانتحار بسبب كثرة الضغوط النفسية والاجتماعية وتأثير الحضارة المادية على النفس والعقل.
ينصح علماء الطب النفسي الأشخاص الذين يتعرضون إلى نوبات الغضب إلى تمارين خاصة تؤدي إلى نتائج مذهلة، هذه التمارين تسبب استرخاء في الذهن يؤدي إلى انطفاء نار الغضب وإخماد الثورة العصبية، منها أن يعدّ الشخص من 1ـ 2ـ 3.. وحتى 30 قبل أن ينطق بأي حرف، كما يوصي الطب الحديث كل من يتعرض للغضب الشديد والانفعالات النفسية بالاسترخاء قبل إطلاق العنان للجوارح واللسان، وهذه الحقيقة الطبية كان لها بالغ الأثر في الوقاية من أخطر الأزمات عندما يوفق المرء في تمالك نفسه عند الغضب(45).
لذلك كان اقتراح الخبراء للجميع ألا يغضبوا لأبسط الأسباب في الحياة، هذا من جهة ومن جهة أخرى من الضروري أن يتعلم الناس بعض الأساليب الفعالة للتخلص من الغضب وطرد العواطف السلبية من نفوسهم، ويقدم الخبراء للجميع بعض اقتراحاتهم ونصائحهم التي تتمثل فيما يلي:
1. أسلوب الابتعاد وهذا يعنى أن الإنسان الغاضب يجب أن يبتعد بسرعة عن المكان أو الإنسان الذي أثار غضبه ويلجأ بسرعة إلى مكان هادئ لممارسة عمل جديد، وهذا بالضبط يقابله الأمر بالوضوء والاستلقاء أو الاضطجاع كحل عملي سريع لإذهاب الغضب.
2. أسلوب الصرف وهو عبارة عن تجاذب الأحاديث مع الأصدقاء والشكوى لهم مما يعانيه من الغضب والمشاكل لطلب المساعدة منهم مع صرف الغضب والعواطف السلبية الأخرى من أعماق النفس، وكذلك ما ذكرناه من العد من 1 - 30، ولعل هذا يقابله التعوذ بالله من الشطان الرجيم والتزام الذكر.
3. أسلوب التحول يجب أن يخرج الإنسان الغاضب من الغرفة فور غضبه، ويذهب إلى الطبيعة أو يستمع إلى مقطوعة موسيقية ذلك لتحويل انتباهه النفسي إلى أشياء أخرى تخفف شدة غضبه وتخلصه من عواطفه السيئة بالتدريج، ويدخل هذا مع النوع الأول كحل سلوكي أو عملي.
4. أسلوب تهذيب النفس ويتضمن هذا الأسلوب ممارسة بعض الهوايات الشخصية الفنية كأداء الغناء أو التدرب على الخط أو عزف مقطوعة موسيقية بآلة موسيقية أو ممارسة أعمال أخرى لتخفيف حدة الغضب وطرد العواطف السلبية(46)، وهذا يقابله بتعبير شرعي مجاهدة النفس كالجلوس والسكوت وصرف التفكير عن سبب المشكلة إلى صيانة النفس من الانفعالات وما يتبعها من تشويه للشكل والشخصية على حد سواء وازدراء الآخرين منه وبالتالي يتمكن من لجم نفسه المنفلتة وترويضها.
مما تقدم نرى أن العلم الحديث لم يأت بشيء جديد لهذا الداء الخطير -والذي استشرى بين الناس كما بينا أسبابه في مقدمة هذا الموضوع- وإن كل ما ذكر من وسائل لعلاج الغضب إنما هي وسائل بدائية بسيطة تعتمد في غالبها على محاولة إبعاد الغاضب عن مكان المشكلة ومحاولة تغيير تفكيره بما يبعده عن المعاودة والاسترسال، إلا أن كل تلك الوسائل -وإن كانت متشابهه إلى حد ما فيما بينها إن لم تكن هي واحدة سوى التغيير في التعبير الإنشائي فيما بينها- هي أيضا غير ناجعة في كثير من الأحيان إن لم يصاحبها عزم من الغضبان نفسه لتغيير حالته التي هو فيها، وهذا هو الفرق بين هذه الوسائل الحديثة وبين ما ذكرناه من وسائل علاجية نبوية قادمة من الوحي المنزه من كل عيب.
وجه الإعجاز:
لا شك أن النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا بحكمة إلى ضبط الانفعال عند الغضب قدر المستطاع محاولاً أن يأخذ بأيديهم إلى جادة الصواب وحفاظاً على صحة أبدانهم من المرض والتلف، لكنه عليه الصلاة والسلام كان يعلم في نفس الوقت طبيعة النفس البشرية، ويعلم أن الإنسان لحظة غضبه قد لا يقوى على كتم غضبه، خاصة إن كان يغضب لله أو لعرضه أو ماله، فإذا به يصف العلاج قبل أن يستفحل الغضب، وقبل أن يقدم الغاضب على فعل لا تحمد عقباه.
يؤكد هذا قوله عليه الصلاة والسلام: «ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب»(47)، يحث فيه النبي صلى الله عليه وسلم على كظم الغيظ وكتمه وهي وسيلة لو استخدمها الغضبان وحافظ عليها بدل الاستماع إلى مقطوعة موسيقية أو الخلود إلى حديقة هادئة أو العزف أو التدرب على الخط، وليت شعري أنى يتحقق كل هذا لإنسان لو شبهته بمجنون لما أخطأت لأنه في حالة غليان واضطراب وثوران لا يمكن له أن يفكر وهو في حالته تلك أن يخرج للحديقة -إن وجدت- أو العزف -إن كان يعرف العزف- أو مكان هادئ -مع تعذره- لأنه بحاجه لعلاج سريع يناسب الداء وهو الغضب ولا أعتقد أنهم جاءوا بأفضل مما جاء به نبي الرحمة من وسائل علاجية رائعة سريعة التأثير وفي نفس الوقت ممكنة التطبيق.
هذه الحقيقة في مجال الطب النفسي اكتشفها نبي الإسلام صلى الله عليه وسلم حين أمر الغاضب أن يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم -بدلاً من أن يعد من الواحد للعشرة أو للثلاثين- وهذا واضح من مفهوم الآية الكريمة: ﴿وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ [الأعراف: 200] فكان هذا السبق العلمي منه - صلى الله عليه وسلم - من أوجه الإعجاز التي لم تظهر إلا في هذا العصر، وإلا فما الذي أدراه بأن هذه الهرمونات تزداد بالوقوف، وتنخفض بالجلوس والاستلقاء، حتى يصف لنا هذا العلاج النبوي؟(48) فمن علم النبي صلى الله عليه وسلم أن هذه الهرمونات تزداد بالوقوف وتنخفض بالاستلقاء حتى يصف هذا العلاج؟.. لا شك أنه وحي يوحى إليه، عليه الصلاة والسلام.
ولعلي بهذه المناسبة أتقدم بطلب لكل العلماء المسلمين المتخصصين في هذا المجال ومن له علاقة بالعلوم النفسية والفسيولوجية والتشريحية مستخدمين الوسائل الحديثة والتقنية في أبحاثهم بشكل أكثر دقة ومصداقية ليكتشفوا الأسرار العملية والثمار الواقعية لما تسببه وصايا العلاج بالهدي النبوي كالوضوء والاستلقاء والتعوذ من الشيطان، ومحاولة كظم الغيظ وذكر الله والسكوت وغيرها حتى تكون أبحاثنا ودراساتنا ذات عمق علمي رصين وحقائق قاطعة نؤيد بها مصداقية الوحي الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
إعداد: قسطاس إبراهيم النعيمي.
14/ 2/ 2008م.
مراجعة علي عمر بلعجم.
_____________________
(1) الغضب آداب وأحكام د. نايف بن أحمد الحمد من موقع:
http://www.saaid.net/rasael/353.htm
(2) مجموع الفتاوى 28/ 159.
(3) سبل السلام 7/ 133. والمقصود باستحالة خلقته تغير شكله الخارجي تغيراً كبيراً.
(4) فيض القدير 6/ 80.
(5) تفسير القرطبي 1/ 193.
(6) جامع العلوم والحكم 1/ 147.
(7) - الغضب آداب وأحكام د. نايف بن أحمد الحمد أخذا من موقع:
http://www.saaid.net/rasael/353.htm
(8) أخرجه البخاري في صحيحه كتاب الأدب/ باب الحذر من الغضب 5/ 2267.
(9) فتح الباري شرح صحيح البخاري 10/ 520.
(10) أخرجه الترمذي 4/ 372 برقم 2021 وقال الألباني: حسن 1/ 1147.
(11) أخرجه البخاري في صحيحه كتاب الأدب/ باب الحذر من الغضب 5/ 2267.
(12) فتح الباري شرح صحيح البخاري 10/ 520.
(13) أخرجه مسلم في صحيحه كتاب الفضائل 4/ 1814، برقم: 2328.
(14) روضة العقلاء 1/ 141.
(15) تفسير ابن كثير 1/ 535.
(16) أخرجه أبو داود في سننه كتاب الأدب باب من يأخذ الشيء على المزاح 2/ 719، برقم: 5003، وحسنه الألباني في الجامع الصغير وزيادته، 1/ 1354، برقم: 13536.
(17) أخرجه البخاري في الأدب المفرد كتاب البنيان باب الرفق 1/ 164، برقم: 464.
(18) الغضب آداب وأحكام د. نايف بن أحمد الحمد أخذا من موقع:
http://www.saaid.net/rasael/353.htm
(19) طلاق الغضبان لابن القيم 1/ 58.
(20) أخرجه أبو داود في سننه 1/ 49، وقال الألباني: صحيح انظر صحيح أبي داود 1/ 5.
(21) المعجم الصغير للطبراني3/ 157، برقم: 1017، صححه الألباني بلفظ: " إذا غضب الرجل فقال: أعوذ بالله سكن غضبه " انظر: السلسلة الصحيحة - مختصرة 3/ 364، برقم: 1376.
(22) سنن أبي داود12/ 402، برقم: 4151، مسند أحمد 43/ 352، برقم: 20386، قال الألباني: صحيح. انظر: مشكاة المصابيح3/ 109، برقم: 5114.
(23) مسند أحمد5/ 61، برقم: 2029، قال الألباني: صحيح. انظر: السلسلة الصحيحة - مختصرة 3/ 363، برقم: 1375.
(24) المعجم الصغير للطبراني3/ 157، برقم: 1017، صححه الألباني بلفظ: " إذا غضب الرجل فقال: أعوذ بالله سكن غضبه " انظر: السلسلة الصحيحة - مختصرة 3/ 364، برقم: 1376.
(25) مسند أحمد5/ 61، برقم: 2029، قال الألباني: صحيح، انظر: السلسلة الصحيحة - مختصرة 3/ 363، برقم: 1375.
(26) الغضب آداب وأحكام د. نايف بن أحمد الحمد أخذا من موقع:
http://www.saaid.net/rasael/353.htm
(27) لم أجده.
(28) سنن أبي داود12/ 403، برقم: 4152، مسند أحمد36/ 421، برقم: 17302. قال الألباني: ضعيف. انظر: السلسلة الضعيفة - مختصرة2/ 51، برقم: 82.
(29) سنن أبي داود12/ 402، برقم: 4151، مسند أحمد 43/ 352، برقم: 20386. قال الألباني: صحيح. انظر: مشكاة المصابيح3/ 109، برقم: 5114.
(30) أخرجه البخاري في صحيحه 5/ 2267، برقم: 5763.
(31) مجموع الفتاوى 28/ 158.
(32) الهم والهرم من منظور القرآن الكريم والسنة النبوية/ حسن يوسف شهاب الدين أخذا من موقع:
http://images.google.com
(33) المرجع السابق.
(34) الإعجاز العلمي في الإسلام والسنة النبوية للأستاذ محمد كامل عبد الصمد.
(35) سلوك الغضب عند الأطفال إعداد: وليد مراد - اختصاصي نفسي إكلينيكي.
(36) قبسات من الطب النبوي، الأربعون العلمية عبد الحميد محمود طهماز.
(37) قبسات من الطب النبوي د. حسان شمسي باشا، الغضب وأثره السيئ على البدن د. محمود البرشة صدى الإيمان ع: 12، 1996م.
(38) د. محمود البرشة: "الغضب وأثره السيئ على البدن" صدى الإيمان ع 12، 1996م.
(39) د. إبراهيم الراوي: " موقف الإسلام من الإصابة السرطانية " حضارة الإسلام ع 18، ـ 1966م
(40) الغضب وأثره السيئ على البدن د. محمود البرشة.
(41) الإعجاز العلمي في الإسلام والسنة النبوية، محمد كامل عبد الصمد.
(42) أخذا من موقع:
http://www.eajaz.com
(43) الإعجاز العلمي في الإسلام والسنة النبوية " محمد كامل عبد الصمد.
(44) المصدر السابق.
(45) الانفعالات النفسية، د. إبراهيم الراوي.
(46) هل يموت الإنسان حقا بسبب الغضب أخذا من موقع:
http://images.google.com
(47) أخرجه البخاري في صحيحه كتاب الأدب/ باب الحذر من الغضب 5/ 2267.
(48) أخذا من موقع: http://www.eajaz.com.
|
يا إخوان أنا سلفي .... يا سلفي أنا إخوان
يا إخوان أنا سلفي .... يا سلفي أنا إخوان
إسلامي ده هدفي ... مش سلفي ولا إخوان
إسلامي عنواني ... ولا فيش غيره عنوان
ولائي ده لديني ... لشريعة الرحمن
إسلامي عنواني ... ولا فيش غيره عنوان
ولائي ده لديني ... لشريعة الرحمن
************************
آن الآوان ننسى .... إن إحنا في منافسة
عاوزين نعود إخوة ... تعالوا نبقى كيان
تعالوا نبقى كيان...تعالوا نبقى كيان
... حظ النفوس ننساه ... لا دنيا لا ولا جاه
عيونا عالتمكين عشان ملامحه تبان
************************
فكونا من الإختلافات .. بكفاية الإتهامات
ملعونة الإنتخابات ... لو فينا واحد خان
فكونا من الإختلافات .. بكفاية الإتهامات
ملعونة الإنتخابات ... لو فينا واحد خان
إخوان أنا سلفي ... يا سلفي أنا إخوان
mm
قرارات من #الرئيس #مرسي لآهالي بورسعيد :
1- تخصيص 400 مليون جنيه سنويا من عائد قناة السويس لتطوير مدن القناة.
2- الرئيس يتقدم بمشروع قانون لمجلس الشورى , بشأن إعادة فتح المنطقة الحرة ببورسعيد .
أول مزلقان إليكترونى من إنتاج المصانع الحربية المصرية
اليوم تم تركيب أول مزلقان إليكترونى من إنتاج المصانع الحربية المصرية و بخامات مصرية 100% فى مزلقان بمدينة طهطا بمحافطة سوهاج.
ومن المنتظر أن يتم تعميم هذه المزلقانات الإليكترونية على كل اماكن العبور على مستوى الجمهورية. وبالتالى ستكون أية حوادث على المزلقانات هى من الأخطاء التى يتسبب فيها إهمال المجنى عليه ولا علاقة للحكومة بها.
وسؤالى هو هل سمعنا عن هذا الإنجاز الضخم فى تليفزيوناتنا المحترمة. أتمنى أن لا نرى النقطة السوداء على الثوب الأبيض، ونركز عليها كى لا نرى غيرها.
شركة صينية تقدم عرضا لبناء رصيف جديد للحاويات فى الميناء
د. حسن البرنس: قابلت رئيس شركة صينية عملاقة قدم عرضا لبناء رصيف جديد للحاويات فى الميناء بمبلغ 2 مليار جنيه مصرى دون تحميل الدولة شئ ..أشترط عليه مساعد وزير النقل أن يتم تشغيل 75% من الأيدى العاملة فى إنشاء الرصيف من المصريين.
مشروع لتصنيع موتور سيارة مصرى 100 %،
أعلن المهندس حاتم صالح، وزير الصناعة والتجارة الخارجية، عن البدء فى إقامة مشروع لتصنيع موتور سيارة مصرى 100 %، وذلك لتحقيق حلم السيارة المصرية.
وصرح وزير الصناعة، خلال المؤتمر الصحفى المنعقد حاليًا فى هيئة التنمية الصناعية، عن مد مهلة التقدم للأراضى الصناعية أسبوع آخر، والتى من المقرر أن توفر نحو 20 ألف فرصة عمل وتبلغ استثماراتها نحو 50 مليار جنيه.
وأشار إلى أنه سيتم البدء فى تسهيل إجراءات تسهيل السجل الصناعى بدءًا من أول مارس المقبل، كما سيتم منح مهلة إضافية 3 شهور للمشروعات تحت الإنشاء، وذلك لإثبات الجدية واستكمال الانشاء، مؤكدًا أن ذلك سيكون للمشروعات الجادة.
وكشف صالح عن البدء فى تصنيع نموذج لمنزل ومصنع فى نفس الوقت، وهو منزل صديق للبيئة يعتمد على الطاقة الشمسية، وسيتم بناؤه بالتعاون مع المركز القومى للبحوث ووزارة البحث العلمى ومساهمة من وزارة الصناعة، وهذا المنزل يحقق ربح لقاطنه نحو 200 ألف جنيه.
من جانبه، قال المهندس محمد السويدى، وكيل اتحاد الصناعات المصرية، إنه تم إصدار قرار بإنشاء غرفة مستقلة للملابس الجاهزة لما لها من مستقبل واعد والعمل على زيادة حجم الصادرات؛ لتكون مصر أحد أكبر الدول المصدرة للملابس الجاهز.
الاثنين، 18 فبراير 2013
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)
قناة الاقصي وتردد جديد
