نصيحة رائعة

=========

الغضب، التوتر، العجلة، سوء الظن، الشك، الاتهام.. سلوك يبعدك عن 

مواصلة مارثون السعادة مع من حولك.. استهد بالله..

د جاسم المطوع

نيجريا ثاني مرة

هؤلاء يحتاجون منك دعوة علي الاقل 

انظر المسلمون في نيجيريا يلقون في النار احياء بسبب تمسكهم بدينهم 

تفكر 

ولو عندك حل او عمل نفعله دلني عليه 

ما يحبه الله ... ما يحبه الله ...

أجمل شيء في هذه الحياة .. أن يسعى المؤمن ويحرص على الأعمال التي يحبها الله تعالى ، فعلى حسب تطبيقه لهذه الأعمال تزداد محبة الله له ..

ولقد ذكر الله لنا في القرآن صفات يحبها فإنه سبحانه يحب ( المتقين ، والمتطهرين ، والتوابين ، والصابرين والمحسنين )

-       ولقد ورد في السنة المطهرة أعمال وأقوال يحبها الله ،

-       فعلى سبيل المثال

·       يحب الوتـر:قال النبي صلى الله عليه و سلم :... وإن الله وتر يحب الوتر .رواه مسلم

-       الوتر الفرد ومعناه في حق الله تعالى الواحد الذي لا شريك له ولا نظير

-        ومعنى يحب الوتر تفضيل الوتر في الأعمال وكثير من الطاعات

-       فجعل الصلاة خمسا

-       و الطهارة ثلاثا ثلاثا

-       والطواف سبعا والسعي سبعا ورمي الجمار سبعا

-       وأيام التشريق ثلاثا

-        وكذا الأكفان

-       وفي الزكاة خمسة أوسق

-       وخمس أواق من الورق ونصاب الإبل وغير ذلك

-       وجعل كثيرا من عظيم مخلوقاته وترا منها السموات والأرضون والبحار وأيام الأسبوع وغير ذلك

·        حب الأنصار : قال الرسول صلى الله عليه وسلم: [ من أحب الأنصار أحبه الله و من أبغض الأنصار أبغضه الله ] .أخرجه ابن ماجه

·   التقرب إلى الله تعالى : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى قال : من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب ، و ما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه ، و ما زال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ،فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به و بصره الذي يبصر به و يده التي يبطش بها و رجله التي يمشي عليها ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه . متفق عليه.

·   دعاء الاستفتاح في الصلاة : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:  إن أحب الكلام إلى الله أن يقول العبد : سبحانك اللهم و بحمدك ، و تبارك اسمك، و تعالى جدك ، و لا إله غيرك ، و إن أبغض الكلام إلى الله أن يقول الرجل للرجل : اتق الله ، فيقول : عليك نفسك " . أخرجه النسائي

·   وقدشرح هذه الكلمات ابن القيم رحمه الله بقوله ( سبحانك ) منزها عن كل عيب ، سالما من كل نقص ، (وبحمدك) محمودا بكل حمد فحمده يتضمن وصفه، بكل كمال ،وذلك يستلزم براءته من كل نقص، (تبارك اسمك) فلا يذكر على قليل إلا كثره ، وعلى خير إلا نماه ، وبارك فيه ، ولا على آفة إلا أذهبها  ، ولا على شيطان إلا رده خاسئا داحرا .

-وكمال الاسم من كمال مسماه فإذا كان شأن اسمه الذي لا يضر معه شيء في الأرض ولا في السماء فشأن المسمى أعلى وأجل ،(وتعالى جدك) اي ارتفعت عظمته، وجلت فوق كل عظمة ،  وعلا شأنه على كل شأن ، وقهر سلطانه على كل سلطان ، (ولاإله غيرك)فتعالى جده أن يكون معه شريك في ملكه وربوبيته أو في الهيته او في افعاله او في صفاته كما قال مؤمن الجن وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا .

·   ثلاث خصال : وعن عبد الله بن مسعود قال : سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أحب إلى الله قال : " الصلاة لوقتها " قلت ثم أي قال : " بر الوالدين " قلت ثم أي قال : " الجهاد في سبيل الله " .متفق عليه

·   أحب البلاد إلى الله : وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أحب البلاد إلى الله مساجدها وأبغض البلاد إلى الله أسواقها " . رواه مسلم

·   أحب الصلاة والصيام : وعن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أحب الصلاة إلى الله صلاة داود وأحب الصيام إلى الله صيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ويصوم يوما ويفطر يوما "( متفق عليه )

·        المداومة على الأعمال : وعن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل "مسلم

·   أفضل الأيام :وعن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشرة " قالوا : يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله ؟ قال : " ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء " . رواه البخاري

·   الرضا بالمصيبة :وعن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن عظم الجزاء مع عظم البلاء وإن الله عز وجل إذا أحب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط " . رواه الترمذي وابن ماجه

·   من أحب لقاء الله : وعن عبادة بن الصامت قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه " فقالت عائشة أو بعض أزواجه : إنا لنكره الموت قال : " ليس ذلك ولكن المؤمن إذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شيء أحب إليه مما أمامه فأحب لقاء الله وأحب الله لقاءه وإن الكافر إذا حضر بشر بعذاب الله وعقوبته فليس شيء أكره إليه مما أمامه فكره لقاء الله فكره الله لقاءه" متفق عليه

·   فضل سورة الإخلاص : وعن أنس قال : إن رجلا قال : يا رسول الله إني أحب هذه السورة : ( قل هو الله أحد ) قال : إن حبك إياها أدخلك الجنة " . رواه الترمذي

·   أحب الكلام إلى الله : عن سمرة بن جندب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أفضل الكلام أربع : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر "

وفي رواية : " أحب الكلام إلى الله أربع : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر لا يضرك بأيهن بدأت " . رواه مسلم

·   أحب خطوة إلى الله : وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف الأول وما من خطوة أحب إلى الله من خطوة يمشيها العبد يصل بها صفا" رواه أبو داود

·   قطرتان وأثران : وعن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس شيء أحب إلى الله من قطرتين وأثرين قطرة دموع من خشية الله وقطرة دم تهراق في سبيل الله وأما الأثران فأثر في سبيل الله وأثر في فريضة من فرائض الله "رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب

·   الثناء على الله : قال الرسول صلى الله عليه وسلم : لَيْسَ أَحَدٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ الْمَدْحُ مِنْ اللَّهِ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ مَدَحَ نَفْسَهُ وَلَيْسَ أَحَدٌ أَغْيَرَ مِنْ اللَّهِ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ حَرَّمَ الْفَوَاحِشَ . رواه مسلم

- فكم مرة مدحت ربك و أثنيت على الله سبحانه وتعالى في اليوم والليلة ؟

-       هل تعلم أن من الثناء على الله أن تقول ( سبحان الله ، والحمدلله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ) .

·        السماحة في البيع والشراء : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن الله يحب سمح البيع ، سمح الشراء ، سمح القضاء " . رواه الترمذي

·        معالي الأمور : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن الله يحب معالي الأمور و أشرافها و يكره سفسافها " . رواه الطبراني

·        الإتقان في العمل : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه " . رواه أبو يعلى

·        إظهار نعمة الله : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده " . رواه الترمذي

·   العطاس : عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب فإذا عطس أحدكم وحمد الله كان حقا على كل مسلم سمعه أن يقول : يرحمك الله . فأما التثاؤب فإنما هو من الشيطان فإذا تثاءب أحدكم فليرده مااستطاع فإن أحدكم إذا تثاءب ضحك منه الشيطان " . رواه البخاري

 وفي رواية لمسلم : " فإن أحدكم إذا قال : ها ضحك الشيطان منه "

·        العبد التقي الخفي : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله يحب العبد التقي الغني الخفي " . رواه مسلم

الغنى : أي غني النفس .

·        الرفق في كل الأمور : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إن الله يحب الرفق في الأمركله » رواه مسلم

·   الجمال في كل شيء : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :  "لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر  . فقال رجلٌ إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا . قال :  إن الله تعالى جميل يحب الجمال . الكبر بطر الحق وغمط الناس " . رواه مسلم

-       فالله جميل في ( ذاته ، وأسمائه ،وصفاته ،وأفعاله ) .

يحب الجمال من العبد في ( قلبه ، ولسانه ،وأفعاله ، وظاهره ، وباطنه ، وأخلاقه 

وصية

قال رجل لعمر بن عبد العزيز: أوصني ، فقال له: احذر أن تكون ممّن يخالط الصالحين و لا ينتفع بهم ، أو يلوم المذنبين و لا يجتنب الذنوب ، أو ممن يلعن الشيطان في العلانية ويطيعه في السر.

لذة السجود لله!!!

اللهم ارزقنا هذه اللذة في الدنيا والاخرة 

صلاة الجنازة وفضلها

السلام عليكم

توضيح لمعني مهم في الاقتصاد وهو التضخم

مليونية 18 نوفمبر

الإخوان و أحزاب التحالف الديموقراطي ومنها الحرية والعدالة والقوي و الائتلافات الحاضرة لإجتماع 13 نوفمبر " 18 حزب" + "10 ائتلافات" + "7مرشحي رئاسة " ستشارك وبكل قوة في مليونية 18 نوفمبر تحت شعار " جمعة حماية الديمقراطية " للمطالبة بسحب وثيقة السلمى وتسليم السلطة في موعد أقصاه إبريل 2012.

الحور العين

وصف الحور العين في الجنةالحور: جمع حوراء وهي التي يكون بياض عينها شديد البياض، وسواده شديد السواد


العين: جمع عيناء ، وهي واسعة العين

وقد قال سبحانه وتعالى مخبرا عما أعده لعباده المتقين( وزوجناهم بحور عين)ا
كما جاء في وصف الحور بأنهن كواعب أتراب، فقال تعالى ( إن للمتقين مفازا، حدائق وأعنابا ، وكواعب أترابا)ا
والكاعب: المرأة الجميلة التي برز ثدياها، والأتراب: المتقاربات في السن، والحور العين من خلق الله في الجنة ، أنشأهن إنشاء ، فجعلهن أبكارا، عربا أترابا(إنا أنشأناهن إنشاء ، فجعلناهن أبكارا ، عربا أترابا ) والعرب المتحببات إلى أزواجهن، وكونهن ابكارا يقتضي أنه لم ينكحهن قبلهم أحد كما قال تعالى
(لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان)
وتحدث القرآن عن جمال نساء الجنة فقال: ( وحور عين ، كأمثال اللؤلؤ المكنون) والمراد بالمكنون : المصان الذي الذي لم يغير صفاء لونه ضوء الشمس ، ولا عبث الأيدي، وشبههن في موضع آخر بالياقوت والمرجان ( فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان ، فبأي آلاء ربكما تكذبان ، كأنهن الياقوت والمرجان )، والياقوت والمرجان حجران كريمان لهما منظر حسن بديع، وقد وصف الحور بأنهن قاصرات الطرف، وهن اللواتي قصرن بصرهن على أزواجهن، فلم تطمح أنظارهن لغير أزواجهن ، وقد شهد الله سبحانه للحور بالحسن والجمال ، وحسبك أن الله شهد بهذا ليكون قد بلغ غاية الحسن والجمال
(فيهن خيرات حسان ، فبأي آلاء ربكما تكذبان، حور مقصورات في الخيام)

ونساء الجنة مطهرات عما يعتري نساء الدنيا من الحيض والنفاس والمخاط وما إلى ذلك، وهذا مقتضى قوله تعالى ( ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون )ا
وقد حدثنا الرسول صلى الله عليه وسلم عن جمال نساء أهل الجنة ، ففي الحديث الذي يرويه البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه - والحديث عن أول زمرة تدخل الجنة - ( ولكل واحد منهم زوجتان ، يرى مخ سوقهما من وراء اللحم من الحسن)ا

وانظر إلى هذا الجمال الذي يحدث عنه الرسول صلى الله عليه وسلم هل تجد له نظيرا مما تعرف؟ ( ولو أن امرأة من أهل الجنة اطلعت إلى أهل الأرض لأضاءت ما بينهما ولملأته ريحا ، ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا وما فيها) رواه البخاري

وتحديد عدد زوجات كل شخص في الجنة باثنين يبدو أنه اقل عدد ، وإلا فقد ورد أن الشهيد يزوج باثنين وسبعين زوجة من الحور العين، ففي سنن الترمذي وسنن ابن ماجه بإسناد صحيح عن المقدام بن معدي كرب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( للشهيد عند الله ست خصال: يغفر له في أول دفعة من دمه ، ويرى مقعده من الجنة ، ويجار من عذاب القبر، ويأمن من الفزع الأكبر ، ويوضع على رأسه تاج الوقار، الياقوته منها خير من الدنيا وما فيها، ويزوج اثنين وسبعين زوجة من الحور العين، ويشفع في سبعين من أقربائه)ا
ذكر ابن وهب عن محمد بن بن كعب القرظي أنه قال: والله الذي لا إله إلا هو لو أن امرأة من الحور العين أطلعت سوارها من العرش لأطفأ نور سوارها الشمس والقمر فكيف المسورة وأن ما خلق الله شيئا تلبسه إلا عليه ما عليها من ثياب وحلي

وقال أبو هريرة رضي الله عنه إن في الجنـة حـوراء يقال لها العيناء إذا مشت مشى حولها سبعون ألف وصيف[عن يمينها ويسارها كذلك] وهي تقول : اين الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر

وقال ابن عباس : إن في الجنة حوراء يقال لها لُعبة لو بزقت في البحر لعذب ماء البحر كله. مكتوب على نحرها من أحب أن يكون له مثلي فليعمل بطاعة ربي عز وجل

وقال عطاء السلمي لمالك بن دينار : يا أبا يحيى شوقنا. قال يا عطاء: إن في الجنة حوراء يتباهى بها أهل الجنة من حسنها لولا أن الله كتب على أهل الجنة أن لا يموتوا لماتوا عن آخرهم من حسنها. قال : فلم يزل عطاء كمدا من قول مالك اربعين يوما

غناء الحور العين

ورد في معجم الطبراني الأوسط بإسناد صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إن أزواج أهل الجنة ليغنين أزواجهن بأحسن أصوات ما سمعها أحد قط. إن مما يغنين: نحن الخيرات الحسان ، أزواج قوم كرام ، ينظرن بقرة أعيان ، وإن مما يغنين به : نحن الخالدات فلا يمتنه ، نحن الآمنات فلا يخفنه ، نحن المقيمات فلا يظعنه)ا
وعن أنس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إن الحور العين لتغنين في الجنة ، يقلن : نحن الحور الحسان ، خبئنا لأزواج كرام)اصفة الحور ذكر ابن القيم في كتابه بستان الواعظين صفة الحور : في نحرها مكتوب أنت حبي وأنا حبك لست أبغي بك بدلا ولا عنك معدلا. كبدها مرآته وكبده مرآتها يرى مخ ساقها من وراء لحمها وحليها كما ترى الشراب الأحمر في الزجاجة البيضاء ، وكما يرى السلك الأبيض في جوف الياقوتة الصافية

دلال الحور

روي عن الحسن رضي الله عنه أنه قال : بينما ولي الله في الجنة مع زوجته من الحور العين على سرير من ياقوت أحمر وعليه قبة من نور، إذا قال لها : قد اشتقت إلى مشيتك، قال فتنزل من سرير ياقوت أحمر إلى روضة مرجان أخضر ، وينشئ الله عز وجل لها في تلك الروضة طريقين من نور ، أحدهما نبت الزعفران ، والآخر الكافور ، فتمشي في نبت الزعفران وترجع في نبت الكافور ، وتمشي بسبعين ألف لون من الغنج
غيرة الحور العين على أزواجهن في الدنيا

ورد في مسند أحمد وسنن الترمذي بإسناد صحيح عن معاذ رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا ، إلا قالت زوجته من الحور العين : لا تؤذيه قاتلك الله ، فإنما هو دخيل عندك يوشك أن يفارقك إلينا)ا



يعطى المؤمن في الجنة قوة مائة رجل

عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (يعطى المؤمن في الجنة قوة كذا وكذا من الجماع . قيل يا رسول الله ، أو يطيق ذلك؟ قال : يعطى قوة مائة رجل ) ، رواه الترمذي

برنامج الحرية والعدالة متلفز

السعادة

الرؤية الاقتصادية لحزب الحرية والعدالة

تعتمد علي 

1- عودة الامن 

2- محاربة الفساد والمفسدين 

وذلك لاقامة البناء 

1- تحسين المناخ الاستثماري

2- تفعيل الاقتصاد المجتمعي(الوقف- الزكاة)

3-اقامة مشروعات قومية (الاكتفاء من القمح والسلع الاخري ) خلال 3 سنوات 

بشار يذبح المسلمين

اللهم عليك ببشار ونظامة 
اوصي نفس وجميع المسلمين بالدعاء علي بشار ونظامة كل ثانية بل كل لحظة 
انا لم اتصور ان يصل الدرجة الي ذبح المسلمين بهذه الطريقة  يوم العيد 
حسبنا الله ونعم الوكيل 

الاختيار الصحيح

كتبها رياض الغيلي ، في 19 يوليو 2007 الساعة: 14:59 م وها نحن نعيد نشرها في 11-11-2011

تمهيد

الاختيار سنة من سنن الله تعالى في الكون ، فقد خلق الله تعالى السماوات فجعلهن سبع سماوات طباقاً واختار من بينها السماء السابعة مقرأ للملأ الأعلى فكانت أفضل سماء ، وخلق الله الشهور فجعلها اثني عشر شهرا واختار من بينها شهر رمضان ليكون أفضل الشهور عند الله ، وخلق الله الأيام فجعلها سبعة أيام واختار من بينها يوم الجمعة فكان أفضل أيام الأسبوع، وخلق الله الليالي واختار من بينها ليلة القدر لتكون أفضل الليالي ، وخلق الله الكائنات واختار من بينها الإنسان ليكون أفضل الكائنات عند الله ، قال تعالى  } ولقد كرمنا بنى آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا  {(1) ، واختار الله من بني الإنسان أنبياءه ورسله فجعلهم أفضل الناس ، واختار من بينهم خمسة هم أولي العزم من الرسل فجعلهم أفضل أنبياءه ورسله، واختار الله من بينهم رسوله محمداً فكان افضل خلقه جميعا ، فهو خيار من خيار من خيار .

وإذا تأملنا في القرآن الكريم لوجدنا أن الاختيار قد ورد فيه صريحا وضمنا ، فقد بين الله تعالى في كتابه الكريم أن سياسة الاختيار هي سنة الله في اختيار أنبيائه وعباده الصالحين، قال تعالى في حق بني إسرائيل : } ولقد اخترناهم على علم على العلمين { (2)، وقال تعالى في حق عباده المؤمنين : }قل الحمد لله وسلام على عباده اللذين اصطفى { (3)، ومعنى الاصطفاء : الاختيار (4) . وقال تعالى: } ثم أورثنا الكتاب اللذين اصطفينا من عبادنا { (5)، وقال تعالى مخاطبا نبيه موسى عليه السلام : } وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى { (6) ، كما بين الله تعالى في كتابه الكريم أن سياسة الاختيار للأفضلية هي منهج الأنبياء عند اختيارهم لأصحابهم المقربين ، قال تعالى : } واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا {(7) ، وبين الله تعالى في كتابه الكريم أن سياسة الاختيار هي منهج الحاكم العاقل الذي يختار أفضل العناصر والكفاءات لتسيير شؤون الحكم ، قال تعالى : } وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي { (1) أي : أختاره وزيرا ومستشارا لي.

وسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم حافلة بكثير من الشواهد التي تبين أهمية الاختيار لأفضل العناصر في هجرته ودعوته وغزواته وجهاده ومشاورته ، فقد اختار أبا بكر الصديق tليكون صاحبه في هجرته ، واختار مصعب بن عمير رضي الله عنه ليكون سفيرا له في يثرب قبل هجرته، واختار علي بن أبي طالب tليكون داعيته إلى الإسلام في اليمن ، واختار معاذ بن جبل tليكون معلما للإسلام في جزء آخر من اليمن .

والتاريخ الإسلامي يحوي في طياته الكثير من الشواهد والمواقف والأخبار التي تؤكد أن سياسة الاختيار متى ما كانت سليمة كانت العاقبة أفضل ، وليس أقرب من أن نستشهد باختيار سليمان بن عبد الملك لعمر بن عبد العزيز ليلي الأمر من بعده ؛ كيف كان هذا الاختيار ناجحا وكيف كانت نتائجه .

مفهوم الاختيار

في اللغة : الاختيار في اللغة : الانتقاء ، يقول ابن منظور في لسان العرب : خار الشيء  واختاره : انتقاه ، و الاختيار : الاصطفاء (2)

في الإدارة : لا يوجد اختلاف كبير في مفهوم الاختيار عند علماء الإدارة ، فهو يكاد يكون واضحا ومحددا عند جميع من كتب في الإدارة ، والخلاف فقط ينحصر في كيفية التعريف لهذا المفهوم ، غير أن الجميع يتفق بأن سياسة الاختيار عبارة عن عملية انتقاء واصطفاء لأفضل العناصر وأجودها لشغلوظيفة معينة.

ومن خلال استقراء الكاتب لمفهوم سياسة الاختيار توصل إلى الصيغة التالية لتعريف سياسة الاختيار: هي الإجراءات التي تتخذها إدارة المنظمة لانتقاء العناصر الجيدة و الكفؤة لشغل الوظائف الشاغرة ، وتتلخص هذه الإجراءات في : الفحص والاختبار والتجريب   .   أو : هي عملية وضع لرجل المناسب في المكان المناسب .

* معايير الاختيار في القرآن الكريم

تختلف معايير الاختيار في القرآن الكريم باختلاف الوظيفة المراد شغلها، وقد ورد ذكر معايير الاختيار بصورة مباشرة في القرآن الكريم في ثلاثة مواضع هي :

أ. الموضع الأول : سورة البقرة : عندما عانى بنو إسرائيل من عدوهم الذي احتل ديارهم وسفك دماءهم ، وهو جالوت وجنوده ، ولم يكن لهم ملكا أو قائدا عسكريا محنكا يقود جيوشهم لمحاربة عدوهم ودحره ، طلبوا من أحد أنبيائهم أن يعين عليهم ملكا ، فدعا النبي ربه فاختار الله طالوت ملكا على بني إسرائيل وقائدا عاما لقواتهم المسلحة ، فاعترضوا على هذا الاختيار الذي لم يكن قائما على المعايير التي وضعوها في أذهانهم لملكهم المرتقب وهي : الثراء والجاه وسعة المال ، وبين لهم نبيهم أن الله اختار طالوت عليهم وجعله ملكا لتوفر المعيارين الأساسيين لهذه المهمة في هذا الشخص وهما:

أ. سعة العلم ، والمعرفة بشؤون الحكم والحرب والقيادة .

2. سعة الجسم (القوة الجسدية) .

قال تعالى : } ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم : اجعل لنا ملكا نقاتل في سبيل الله، قال : هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا ، قالوا : ومالنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا ، فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين $ وقال لهم نبيهم : إن الله فد بعث لكم طالوت ملكا، قالوا: أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال ؟ قال : إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم${ (1)

قال القرطبي في معنى قوله تعالى: " إن الله اصطفاه عليكم : أي اختاره ، وبين لهم مع ذلك تعليل اصطفاء طالوت وهو بسطته في العلم الذي هو ملاك الإنسان، والجسم الذى هو معينه في الحرب وعدته عند اللقاء ، فتضمنت بيان صفة الإمام وأحوال الإمامة وأنها مستحقة بالعلم والدين والقوة لا بالنسب ، فلا حظَّ للنسب فيها مع العلم وفضائل النفس ، وأنها متقدمة عليه لأن الله تعالى أخبر أنه اختاره عليهم لعلمه وقوته وإن كانوا أشرف منه منتسبا " (1) .

وقال بن كثير: " إن الله اصطفاه عليكم : أي اختاره لكم من بينكم والله أعلم به منكم ، يقول لست أنا الذي عينته من تلقاء نفسي بل الله أمرني به لمَّا طلبتم مني ذلك ، وزاده بسطة في العلم والجسم : أي وهو مع هذا أعلم منكم وأنبل وأشكل منكم وأشد قوة وصبرا في الحرب ومعرفة بها ، أي أتم علما وقامة منكم ، ومن هاهنا ينبغي أن يكون الملك ذا علم وشكل حسن وقوة شديدة في بدنه ونفسه ". (2)

وجاء في تفسير الجلالين : " إن الله اصطفاه : اختاره للملك عليكم " (3)

ب. الموضع الثاني : سورة يوسف : عندما رأى فرعون مصر أيام نبي الله يوسف u دراية يوسف بعلم التأويل وأراد أن يقربه منه ويجعله وزيرا له ومساعدا ومستشارا ؛ رشح يوسف u نفسه أمام الملك ليتولى خزائن الأرض ، وهي بمثابة وزارة المالية والتموين والتجارة ، وبين يوسف uأن معايير هذه الوظيفة متوفرة فيه وهي :

1.    الحفظ : والمراد بالحفظ ؛ حفظ الأموال والأقوات من الهدر والضياع والسرقة .

2.     العلم : والمراد بالعلم ؛ العلم بشؤون الناس وما يحتاجون إليه ، وكيفية التوزيع العادل للثروة بين المواطنين .

قال تعالى : }وقال الملك : ائتوني به أستخلصه لنفسي ، فلما كلمه قال : إنك اليوم لدينا مكين أمين $ قال : اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم ${. (4)

قال القرطبي : " أستخلصه لنفسي : أي أجعله خالصا لنفسي أفوض إليه أمر مملكتي . إني حفيظ لما وليت : عليم بأمره ، وقيل : حفيظ لتقدير الأقوات عليم بسني المجاعات ". (5)

وجاء في تفسير الطبري : " أستخلصه لنفسي ؛ يقول: أجعله من خلصائي دون غيري. ويقول : أتخذه لنفسي " . (1)

وقال بن كثير: أستخلصه لنفسي: أي أجعله من خاصتي و أهل مشورتي، إني حفيظ عليم؟ حفيظ لما استودعتني عليم بسني الجدب " . (2)

وجاء في تفسير الجلالين : " أستخلصه لنفسي ؛ أجعله خالصا لي دون شريك ، إني حفيظ عليم : ذو حفظ وعلم بأمرها ، وقيل كاتب حاسب " (3)

وقال سيد قطب في تفسيره لهاتين الآتين : " والأزمة القادمة وسني الرخاء التي تسبقها في حاجة إلى الحفظ والصيانة والقدرة على إدارة الأمور بالدقة وضبط الزراعة والمحاصيل وصيانتها ، وفي حاجة إلى الخبرة وحسن التصرف والعلم بكافة فروعه الضرورية لتلك المهمة في سنوات الخصب وفي سني الجدب على السواء ، ومن ثم ذكر يوسف من صفاته ما تحتاج إليه المهمة التي يرى أنه أقدر عليها ، وأن وراءها خيرا كثيرا لشعب مصر وللشعوب المجاور ة " (4)

ج. الموضع الثالث : سورة القصص : عندما طلبت إحدى بنتي العبد الصالح في مدين من أبيها أن يستأجر موسى u لشغل وظيفة راعٍ لأغنامهم ، وبينت أن اختيارها لهلشغل هذه الوظيفة يقوم على أساس معيارين تتطلبهما هذه المهمة هما :

 01 القوة : على جمع الأغنام وقيادتها وسقيها .

02 الأمانة: عدم إهدار الأغنام وإضاعتها والتفريط فيها .

    قال تعالى:} قالت إحداهما : يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين {(5)

جاء في تفسير الجلالين : " يا أبت استأجره ؛ اتخذه أجيرا يرعى الغنم بدلنا ، إن خير من استأجرت القوى الأمين ؛ أي استأجره لقوته وأمانته " . (6)

وقال سيد قطب في معرض تفسيره لهذه الآية : " وهاهو ذا شاب غريب طريد وهو في الوقت ذاته قوي أمين ، رأت من قوته ما يهابه الرعاء فيفسحون له الطريق ويسقي لهما ، وهو غريب ، والغريب ضعيف مهما اشتد ، ورأت من أمانته ما يجعله عف اللسان والنظر حين توجهت لدعوته ، فهي تشير على أبيها باستئجاره ليكفيها وأختها مؤونة العمل والاحتكاك والابتذال ، وهو قوى على العمل أمين على المال ، فالأمين على العرض أمين على ما سواه"(1)

معايير الاختيار في السيرة النبوية

لقد اعتمد النبي rالمعايير التي يجب أن تتوافر فيمن يختاره من بين أصحابه y ليعلم الناس الإسلام ، لأنها وظيفة هامة ، ومهنة صعبة لا يستطيع القيام بها إلا من توفرت فيه متطلبات هذه المهمة السامية والتي من أهمها :

1.    الإخلاص .

2.    العقل والحكمة .

3.    سعة العلم .

4.    التضحية .

5.    القدوة الحسنة .

 6. تغليب جانب التيسير على التشديد والتضييق .

7.    الاعتماد على التبشير أكثر من الإنذار والتهديد .

8.     التدرج من الأسهل إلى الأصعب .

9.    منقبة الله عز وجل .

10. الورع والزهد .

وفي ضوء هذه المعايير اختار النبي r مصعب بن عمير t ليكون سفيره إلى يثرب (المدينة المنورة) ليدعو أهلها إلى الإسلام ويعلمهم أحكامه ، فاستطاع مصعب بن عمير tخلال عام واحد أن يرفع عدد المسلمين من اثني عشر مسلما في بيعة العقبة الأولى إلى ائنين وسبعين مسلما في بيعة العقبة الثانية ، وهذا إن دل على شئ فإنمايدل على نجاح سياسة الاختيار التي اتبعها الرسول r فيمن يتكفل بهذه المهمة .

---

(1) سورة الإسراء ، الآية 70 .

(2) سورة الدخان ، الآية 32 .

(3) سورة النمل ، الآية 59.

(4) لسان العرب لابن منظور ، دار صادر ، بيروت ، ج14 ، ص463 .

(5) سو ر فاطر ، الآية 32.

(6) سورة طه ، الآية 13 .

(7) سورة الأعراف ، الآية 155.

(1) سورة يوسف ، الآية 54 .

(2) لسان العرب لابن منظور ، دار صادر ، بيروت ، ج4 ، ص265 .

(1) سورة البقرة ، الآيتان : 246 –247 .

(1) تفسير القرطبي ، ج 3 ، ص 246 .

(2) تفسير بن كثير ، ج ا ، ص 301 .

(3) تفسير الجلالين ، ص 54 . 

(4) سورة يوسف ، الآيتان: 54 – 55 .

(5) تفسير القرطبى، ج 9 ، ص 212-213 . 

(1) تفسير الطبري ، ج 4 ، ص 366 .

(2) تفسير بن كثير ، ج2 ، ص483 .

(3) تفسير الجلالين ، ص 312 .

(4) قي ظلال القرآن ، ج 4 ، ص2004 .

(5) سورة القصص ، الآية 26 .

(6) تفسير الجلالين ، ص 511

(1) في ظلال القرآن ، ج ء ، ص 2687 .

الاقتصاد الاسلامي اختصارا

المشروع الاسلامي 
مشروع متكامل يشمل مظاهر الحياة جميعا نظام سياسي ونظام اقتصادي ونظام اجتماعي ونظام قضائي ,,,,,,,
النظام الاقتصادي الاسلامي 
هو ادارة موارد الدولة بما يحقق الحياة الكريمة ( السلع والخدمات ) للمواطن في اطار قيمي واخلاقي و حضاري 


اهم ما يميزة 
1- الوسطية : فلا حرية مطلقة تطغي علي الانسان في الانتاج والتوزيع  كما في النظام الراسمالي ولا طغيان للدولة في ملك كل شئ والسيطرة علي السوق وعلي الملكية  اكمل  فهو حالة وسط تتيح لك الامتلاك ولكن في اطار رقابي للدولة 
2- الاخلاق : القيم والاخلاق جزء من النظام الاقتصادي الاسلامي 
3- المال سلعة : لاتشتري ولا تباع  & المال مال الله وانت مستخلف فيه 
4- اللاءات ( لا احتكار - لا ربا - لا تجارة في المحرمات مخدرات وخمور - لا بيع للمال - لا للبيع الغرر " بيع غير معلوم مثل بيع السمك في الماء - لا بيع العينة "التفاف في اخذ المال شراء سلعة وبيعة في نفس الوقت بقيمة اقل ثم دفع قيمة اخري بعد وقت "
5- الاحتساب : وهو نظام مراقبة السوق من المحتسب 
6- موارد الدولة _(الزكاة وهي متنوعة - العشور وهي ضريبة ادخال منتجات الي السوق الاسلامية - الفئ والغنائم - الوقف الاسلامي - مشاريع الدولة ومنشاتها